Pin
Send
Share
Send


Söz Müqəddəs (qədim ingilis dilindən: halliq mənası "bütövlük") bir cisimdə, varlıqda, şəxsdə, məkanda və ya fikirdə müqəddəsliyin mövcudluğunu ifadə edir. Ayrıca, numinosity təcrübəsini də göstərə bilər (("hər cür ilham verən" sifətindən və ya müqəddəsliyə bənzəyən). Alternativ olaraq, bu ilahi mühazirələr üçün ayrılmış maddələrə aiddir. Müqəddəslik, ya da vəziyyət müqəddəs tez-tez müqəddəslərə, guruslara, adətlərə, qalıqlara, zamanlara və ya yerlərə aid edilir. Qeyri-mütəxəssis kontekstlərdə "müqəddəs" termini daha ümumi bir şəkildə, kimisə və ya Vəftiz üçün istifadə olunan su kimi ilahi bir güclə əlaqəli bir şeyi ifadə etmək üçün istifadə olunur. Bəzən "müqəddəs" sözü Latın dilindən gələn "müqəddəs" sözünün sinonimi kimi istifadə olunur sakrum, tanrılara və ya güclərindəki bir şeyə istinad edir və müqəddəs, keşiş; ziyarətgah, ayırmaq. Bir məbədin ətrafındakı əraziyə aid olaraq ümumiyyətlə məkan olaraq təsəvvür edildi.

Etimoloji

"Müqəddəs" sözünün mənşəyi XI əsr Köhnə Ali Almaniyadan gəlir hulislər və qədim ingiliscə holegn Holly Ağacındakı kimi "Holly" mənasını verən, həm xristianlıqdan əvvəl Kelt, həm də Roma ibadəti üçün müqəddəs bir bitki hesab edildi. Söz hulislər daha da qədim bir proto-Alman sözündən qaynaqlanır xuli qədim Gaelic'in qısaldılmış bir törəməsi mətbəx, ikisi də Holly mənasını verir. Sözün fərqliliyi müqəddəs qədim ingilis sözü ilə XIII əsrdə meydana çıxdı halliq (əldə edilən hall məna sağlamlıq, xoşbəxtlik və bütövlük.) "Bütövlük" olaraq müqəddəslik, dini tamamlıq və ya kamillik vəziyyətini göstərmək üçün götürülə bilər.

Gothic "müqəddəs" üçün də salam və ya weihaba, weihs. "Müqəddəs olmaq" və ya "müqəddəs olmaq" deməkdir weihnan, "müqəddəs etmək, təqdis etmək" deməkdir weihan. Müqəddəslik və ya müqəddəslikdir weihia. Köhnə İngilis dilində oxşar bir məna daşıyan ikinci bir termin var idi weoh "müqəddəs", əsaslı wih və ya parik, qədimi almanca wih və ya wihi (Orta Yüksək Alman wih, Müasir Alman Weihe). Nordendorf fibula var uydurma, kimi şərh olunur wigi-aronar "müqəddəs Donar" və ya "Donar üçün müqəddəsdir." Qədimi norsca ve "məbəd" deməkdir. The weihs qrupu Latınca tanışdır victima, tanrılara həsr olunmuş və qurban kəsilmək üçün nəzərdə tutulmuş bir heyvan.

Tərif

Alman ilahiyyatçısı Rudolf Otto, içindədir Müqəddəsin fikri (əslən Alman dilində, Das Heilige), müqəddəs bir "tamamilə başqa" bir şey təcrübəsi olaraq təyin etdi sirr tremendum və faşistlər, qorxulu və maraqlı sirr.1 Dini doktrinaya riayət etməkdən daha çox bir hiss və ya təcrübə kimi təyin edən Fridrix Şleiermaxer ənənəsinə əməl edirdi. Otto bu təcrübənin digərlərindən fərqli olduğunu iddia etdi; mövzu ruh yaşadı (nömrəli, Ottonun terminologiyasında) hədsiz dərəcədə əzəmətli, həqiqi mənada heç bir şey deyildir.

Fransız sosioloq Emile Durkheim, fərdi təcrübəni vurğulayan William James kimi günün digər aparıcı mütəfəkkirlərindən fərqli olaraq dinin sosial mahiyyətini vurğuladı. Yerli Avstraliyalıların araşdırmalarına əsaslanaraq Durkheim, dinin ən mərkəzi tərəfi onun tanrılığı deyil, müqəddəs və mənfur arasındakı fərq olduğunu söylədi: "Din vahid inanc və etiqad sistemidir. müqəddəs şeylər, yəni ayrı və qadağan edilmiş şeylər. "2 Durkheim nəzəriyyəsində, müqəddəs (və ya Müqəddəs) qrupun maraqlarını təmsil edirdi, xüsusən də müqəddəs qrup rəmzləri, totemlərdə təcəssüm olunan birlik. Digər tərəfdən, qeyri-adi fərdi qayğılarla məşğul idi. Durkheim açıq şəkildə dikotomiyanın müqəddəs / profinin yaxşı ilə pisə bərabər olmadığını açıqladı: müqəddəs yaxşı və ya pis ola bilər və bu da yaxşı ola bilər.3

Mircea Eliade, iyirminci əsrin ən nüfuzlu din alimləri arasında Durkheim terminologiyasını qəbul etdi, ancaq Ottonun fikrini. Eliade müqəddəsliyi "a bərabərdir güc, və son analizdə, üçün reallıq."4 Otto kimi, Eliade bu təcrübənin heç bir başqa təcrübə üçün azalmayacağını israr etdi: başqa sözlə, müqəddəs bir halüsinasiya kimi sadəcə bir təcrübə deyil ki, həqiqətən mövcuddur. Eliade-nin din təhlili müqəddəs, xüsusən müqəddəs zamana və müqəddəs məkana yönəldildi. Jonathan Z. Smith və Russell McCutcheon kimi alimlər onun nəzəriyyələrinə etiraz etsələr də, XX əsrdə bir çox müqayisəli din alimləri onun ardınca getdilər.

Bəzi nümunələr

Buddizmdəki müqəddəslik

Buddistlər Buddanı maariflənmiş varlıq hesab edirlər. Buddist təlimlərə görə, zamanla bəşəriyyətə gerçəkliyin əsl mahiyyəti haqqında öyrətməyə gələn çox sayda Buddalar olmuşdur. Erkən Buddistlər bu Buddaları tanrı kimi görmədilər, ancaq insanı tam olaraq oyandırdılar. Lakin, zaman keçdikcə Buddanın apoteozu baş verdi ki, nəticədə Budda bir Tanrı kimi ibadət edildi. Bundan əlavə, bodhisattvas adlı digər yarı maarifləndirilmiş varlıqların bir panteonu Mahayana kosmologiyasının və soteriologiyasının bir hissəsi oldu. Bu bölünmüş varlıqlar müqəddəslik hissi ilə qurulmuş və əksər Mahayana məktəblərində ibadət etmişlər.

Theravada Buddizmində, 'nəcib bir adam' və ya başqa bir təyinat tapılır ariyapuqqala (Pali). Budda saflıq səviyyəsindən asılı olaraq bu şəxsin dörd dərəcəsini təsvir etmişdir. Bu saflıq on ovçunun hansına görə ölçülür (samyojana)klesha təmizlənmiş və ağıldan inteqrasiya edilmişdir. Bu şəxslər adlandırılır (müqəddəsliyi artırmaq üçün) Sotapanna, Sakadagami, Anagami Arhant. Sonuncu termin maariflənmiş bir insanı təyin edir və bəzən İngilis dilində "Müqəddəs" kimi tərcümə olunur.

Yəhudilikdə müqəddəslik

Yəhudi ənənəsi 'müqəddəslik' (İbrani kökündən) ehtiva edir קדש) sadəcə "müqəddəs" və "ən müqəddəs" dən müxtəlif yollarla və səviyyələrdə. The Mişna, Buna görə də yer baxımından müqəddəslik konsentrik dairələrini sadalayır: Müqəddəslər müqəddəs; ziyarətgah; vestibül; keşişlər məhkəməsi; İsrail məhkəməsi; qadın məhkəməsi; məbəd dağı; Qüds divarları; İsrailin bütün divarlı şəhərləri; və Müqəddəs Torpağın sərhədləri. Hər sahədə kimə və nəyə icazə verildiyi ilə fərqlər aparılır. Eyni şəkildə təqvim bölünür ki, şənbə günü ərəfəsi günün sonuna qədər müqəddəs vaxtdır və Kəffarə Günü kimi bəzi bayramlar ən müqəddəsdir. Həm müqəddəs vaxt, həm də müqəddəs məkan yaradılışda, Şənbə gününün son nöqtəsi olaraq və ənənəvi olaraq məbədin yerində olan Bağça ilə əlaqələndirilir.

Müqəddəslik, ayrılmaq lazım olan ilahi sferanı ifadə edir və ayrılıq düzgün saxlanılmadığı təqdirdə gücdə özünü göstərir. İbrani Müqəddəs Kitabda Müqəddəs Kitab gəmisi kimi müqəddəs əşyalarla təmasda olmamaq və ya işləməmək nəticəsində yaranan xəstəlik və məhv haqqında müxtəlif hekayələr var. Bu dinamik güc ilahidir və buna görə müqəddəs ilahi varlıq ilə çox əlaqəlidir. Yəhudilikdə Allahın müqəddəs varlığı kimi tanınırdı Shexinah (שכינה) mənasını verir yaşayış ya da Tanrının məskunlaşması. Rabbi ədəbiyyatına görə, Shekhinahın çadırda, Yerusəlimdəki Məbəddə, eləcə də xalq namazı aktlarında özünü büruzə verəcəyi deyilirdi ("Hər dəfə namaz üçün toplandıqda, Shechinah istirahət edir" Talmud Sanhedrin 39a); ədalətli hökm ("üç nəfər hakim kimi oturduqda, Shechinah onlarla birlikdədir." Talmud Berachot 6a) və şəxsi ehtiyaclar ("Şeçina xəstə yatağın başının üstündə yaşayır" Talmud Şabbat 12b; "Sürgün edildikləri yerdə Shechina onlarla birlikdə getdi. "Megillah 29a). Bundan əlavə Talmud, Shekhinah'ın peyğəmbərlərin peyğəmbərlik etməsinə və Davudun Zəburlarını bəstələməsinə səbəb olduğunu bildirir.

Bununla yanaşı, müqəddəslik və varlıq arasındakı əlaqə aydın deyil: müqəddəslik varlığın təzahürü üçün ilkin şərt kimi görünür, lakin onunla bərabərləşdirilməməlidir. Praktik cəhətdən müqəddəslik kahin qanunvericiliyi ilə ölçülə bilər və idarə edilə bilər, halbuki tamamilə Allahın hərəkətindən asılıdır. Kahinlərin müqəddəslik anlayışı Tanrı ilə həm transendent (tamamilə ayrı), həm də dünya ilə münasibətlərində güclü bir insan kimi fərqli şəkildə Müqəddəs Kitab qəbulunu ifadə edir.5

Görə Easton's Bible Dictionary:

Shechinah - Müqəddəs Yazılarda tapılmayan, lakin sonrakı yəhudilər tərəfindən Tanrı çadırında, ardınca Süleyman məbədində görünən simvolu təyin etmək üçün istifadə olunan istirahət yeri mənasını verən bir Chaldee sözü. Rəbb İsraili Misirdən çıxartdıqda, "bulud sütununda" onların önünə keçdi. Bu, xalqı ilə birlikdə olmasının simvolu idi. Allah da Musaya yanan bir koldan 'shexinah' vasitəsilə danışdı. Səhrada gəzintilər zamanı ona edilən istinadlar üçün Çıxış 14:20; 40: 34-38; Levit 9:23, 24; Saylar 14:10; 16:19, 42 ayələrini oxuyun.

Ehtimal olunur ki, bu izzət buludu Kənana girəndə ən müqəddəs yerdə əhd sandığında yerləşdi. Lakin, Süleyman tərəfindən məbədin izzəti ilə bütün evi doldurduğu və kahinlərin xidmət edə bilməməsi üçün təqdis etməsinə qədər bu barədə xüsusi bir məlumatımız yoxdur (1 Padşahlar 8: 10-13; 2 Kr. 5:13, 14; 7: 1-3). Yəqin ki, bu məbəd dayanana qədər Yehovanın varlığının simvolu olaraq müqəddəslər müqəddəsindəki ilk məbəddə qaldı. Bundan sonra yox oldu. 2.

Yəhudilikdə müqəddəsliklə təsəvvür edilən bir insan kimi tanınır Tzadik.

Xristianlıq

Xristianlıqda müqəddəslik anlayışı bir çox kontekstdə Allah, Məsih, İncil, Kilsə təlimləri, müqəddəslər, qalıqlar, müqəddəslər və yerlərlə əlaqəli bir şeyə aiddir. Beləliklə, xristian doktrinasında və Müqəddəs Torpaq, Müqəddəs Ruh, Müqəddəs Taxt, Müqəddəs Grail, Müqəddəs Su, Müqəddəs Şənbə və s. Terminlərinə qeyd olunur. Xüsusilə Allah (Ata), İsa (Oğul), Müqəddəs Ruh, Müqəddəs Kitab və / və ya Müqəddəs Kilsədə xristianların müqəddəslik anlayışı ilə əlaqəli olduğu görülür.

Yunan termini Parousia, (hərfi mənada: "varlıq") "İlahi varlıq" üçün də istifadə olunur.

Roma Katolikliyindəki müqəddəslik

Katoliklik dünyadakı yəhudilərin görüşlərinin çoxunu müqəddəsliyi baxımından, müəyyən davranışları müəyyən yerlərə və zamana uyğun olaraq qəbul etmişdir. Təqvim, Məsihin Həqiqi Varlığının təzahür ediləcəyi deyilən Eucharistə diqqət yetirməyə meylli olan Katolik praktikasına forma verir. Yəhudi məbədinin bir çox xüsusiyyətləri, çadırda qorunan Eucharistic elementlərinin həddindən artıq müqəddəsliyini vurğulamaq üçün qurbangah, çörək, çıraq, buxur, şrift və s. Kimi kilsələrdə təqlid olunur. Müqəddəs olaraq müqəddəs olan bu diqqətin genişləndirilməsində katoliklikdəki bir çox obyekt də müqəddəs sayılır. Onlara sacramentals deyilir və ümumiyyətlə bir keşiş tərəfindən xeyir-dua verilir. Bu cür əşyalar arasında təsbehlər, çarmıxlar, medallar və İsanın heykəlləri, mələklər və müqəddəslər (Məryəm Məryəm) var.

Lütf verən müqəddəs bir vəziyyətdə olan insanlar katoliklikdə də müqəddəs sayılırlar. Müasir ilahiyyatda ifadə olunduğu kimi Katolikçiliyin mərkəzi bir anlayışı, hər bir xristian mömin tərəfindən paylaşılan bir peşə olaraq qəbul edilən "müqəddəsliyə çağırış" dır. Dərin şəxsi müqəddəslik ənənəvi olaraq ilk növbədə Müqəddəs Kitabla əlaqəli yoluxucu müqəddəslik üçün bir diqqət yeri olaraq görülmüşdür. Beləliklə, katoliklikdəki müqəddəslərin dini yalnız dindarlığının və ya əxlaqının təzahürü deyil, həm də ilahi yaxınlığından axan maddi müqəddəsliyə hörmətdir. Beləliklə, müqəddəslərin yaşadığı, öldüyü, möcüzələr etdiyi və ya görüldüyü yerlər tez-tez ziyarət yerləri olur və bir müqəddəsin (bədəni və ya hissələri də daxil olmaqla) sağ qalan gözə çarpan yerləri qalıqlar hesab olunur. Dərin müqəddəs bir insanla təmas nəticəsində yaranan bu cür yerlərin və ya əşyaların müqəddəsliyi, tez-tez müqəddəsin ölümündən sonra möcüzəvi şəkildə əlaqələndirilir.

Protestantizmdə müqəddəslik

Protestant İslahatı Katolik Kilsəsindəki maddi müqəddəslik inanclarına qarşı çıxdı və dindarlıq praktikası, dil və görüntü ilə bağlı əksər təlimləri rədd etdi. Çox vaxt qədim yunan alimləri olan və eyni zamanda yəhudi alimlərindən borc alan ilk islahatçılar müqəddəsliyin Tanrının bir atributu olduğunu və müqəddəsliyin həmişə Tanrının varlığının bir hissəsi olduğunu qəbul etdilər. Yenə də bunu tanıdılar praktik müqəddəslik çevrilən mömində Allahın varlığının dəlili idi. Martin Lüter, Allahın lütfünə (və buna görə də Allahın müqəddəsliyinə), həyatın infuziyası kimi baxdı. Mömin insan Məsihlə münasibətlərinə daha çox diqqət yetirdiyi üçün müqəddəsliyi nümayiş etdirən hərəkətlər qabaqcadan başlamazdı. Lüterə görə bu, iman həyatı idi, günah təbiətinin heç vaxt ayrılmadığını, lütf insanı Məsihdən sonra cəlb etdiyini tanıdığı bir həyat idi.

Digər tərəfdən John Calvin, mədəniyyət və sosial ədalət ilə əlaqəli olan praktik bir müqəddəslik sistemi hazırladı. Calvin düşündüyü bütün yaramaz hərəkətlər əzabla nəticələndi. Beləliklə, o, Cenevrə şəhər atalarına rəqs və digər sosial pisliklərin həmişə varlıların yoxsullara təzyiq göstərmələri ilə başa çatdığını sübut etdi. Müqəddəs bir həyat, dünyagörüşü ilə, pafoslu və sadə idi, həyasızlığı, həddən artıq və boş-boşunu uzaqlaşdıran bir həyat idi. Şəxsi səviyyədə Calvin, əzabların Məsih Xaçını almasının bir təzahürü olacağına inanırdı, amma əzab da müqəddəslik prosesinin bir hissəsi idi. Bütün xristianların bu həyatda cəza kimi deyil, əksinə, onlar üçün əziyyət çəkən Məsihlə birlikdə iştirak etmək kimi əzab çəkəcəyini gözləyirdi. Yenə də sosial olaraq, Calvin, müqəddəs bir cəmiyyətin, kasıbların varlı və normal olaraq yırtıcı olanların təhqirlərindən qorunacaq bir incə, xeyirxah bir cəmiyyət (cinayətkarlardan başqa) olacağını iddia etdi.

Protestantizmdə, xüsusən də Pentekostal müxtəlifliyindəki Amerikan Protestantizmində müqəddəslik bir insanın mənəvi yenidən doğuş yolu ilə yenidən qurulmasının ikinci mənasını əldə etmişdir. Termin, mənşəli John Wesley'nin "kitab müqəddəsliyi" və ya xristian kamilliyi anlayışına borcludur.

Metodist Müqəddəslik hərəkatı, ABŞ-da, kilsənin Ueslinin gününün şəxsi müqəddəsliyinə diqqət və diqqəti itirdiyini düşünənlər arasında başladı. Müasir Müqəddəslik hərəkatında müqəddəsliyin nisbi olması fikri artır. Bu görüşə görə müqəddəsliyin əsas anlayışı sevgidir. Təmizlik, ayrılmaq, kamillik, qaydalara riayət etmək və ümumi bağlılıq kimi digər müqəddəslik anlayışları müqəddəslik anlayışları kimi qəbul edilir. Bu töhfə anlayışları sevgi əsas olduqda əsas qanuniliyini tapır.6

Digər İstifadələr

"Müqəddəs" sifət, misal üçün, "müqəddəs müharibə" kimi zorakı fəaliyyətlər daxil olmaqla, dini müqəddəslik hissi və ya ilahi sanksiya ilə baxılan saysız-hesabsız fəaliyyətləri təsvir etmək üçün istifadə olunur. İngilis dilində söz Salam müqəddəs və ya müqəddəs etmək, müqəddəsləşdirmək və ya müqəddəsləşdirmək, ziyarət etmək deməkdir7 Rəbbin Duasında istifadə edilən "hörmətli" sifət forması müqəddəs, müqəddəs, müqəddəs və ya hörmət mənasını verir.8 bir vaxtlar "müqəddəs" üçün məşhur bir sinonim idi, indi mürəkkəbdən başqa xeyirdən çıxdı Halloween - "All Hallows 'Eve" və ya "All Saints' Eve" qısaldılmış bir forma.9 Hallowam, Halloween'dən bir gün sonra qısaldılmışdır Hallows kütləsi, və "All Hallows 'Day" və ya "All Saints Günü" olaraq da bilinir.10

Qeydlər

  1. ↑ Daniel L. Pals. Dinin yeddi nəzəriyyəsi. (New York: Oxford University Press, 1996), 164-165)
  2. ↑ Emile Durkheim. Dini həyatın ibtidai formaları. (New York: Azad Mətbuat, 1965), 47
  3. ↑ Pals 1996, 99
  4. ↑ Mircea Eliade. Müqəddəs və Profine Dinin Təbiəti. (New York: Harcourt, Brace and World, 1957), 12
  5. ↑ Philip Jenson, "Əhdi-Ətiqin Kahi Yazılarında Müqəddəslik", 93-121-ci illərdə Müqəddəslik keçmişi və bu günü, ed. S.C. Barton (T&T Clark / Continuum Kitablar, 2003)
  6. ↑ Thomas Jay Oord və Michael Lodahl. Sevgi çağırışına cavab verən əlaqəli müqəddəslik. (Kansas City, Mo: Kansas City Beacon Hill Press), 2005
  7. ↑ 1 2007-01-15 giriş tarixi 2007-01-23 Lüğət.com. Lexico Nəşriyyat Qrupu, MMC.
  8. Webster-in Kolleci lüğəti "hörmətli" üçün giriş
  9. Webster-in Kolleci lüğəti "Halloween" üçün giriş
  10. Webster-in Kolleci lüğəti giriş "Hallowmas."

İstinadlar

  • Durkheim, Emile. Dini həyatın ibtidai formaları. New York: Azad Mətbuat, 1965. ISSN 268860
  • Eliade, Mircea. Müqəddəs və Profine Dinin Təbiəti. New York: Harcourt, Brace and World, 1957. ISBN 015679201X
  • Oord, Tomas Jay və Michael E. Lodahl. Sevgi çağırışına cavab verən əlaqəli müqəddəslik. Kansas City, Mo: Kansas City of Beacon Hill Press, 2005. ISBN 0834121824
  • Pals, Daniel L. Dinin yeddi nəzəriyyəsi. New York: Oxford University Press, 1996. ISBN 0195087240
  • Sharpe, Eric J. Müqayisəli din bir tarix. New York: Scribner's, 1975. ISBN 0684146754.

Pin
Send
Share
Send