Mən hər şeyi bilmək istəyirəm

Qədim iqtisadi düşüncə

Pin
Send
Share
Send


İqtisadi düşüncə tarixində, erkən iqtisadi düşüncə əvvəllər və orta əsrlərdəki fikirlərə aiddir. İqtisadiyyatın ən erkən müzakirələri Chanakya kimi qədim dövrlərə gedib çıxır Arthashastra ya da Ksenofonun Oeconomus, və yəhudi düşüncə tərzi, Scholastics və orta əsrlər İslam alimlərinin dini əsaslı fikirləri ilə davam edir. Bu ilk dövrlərdə və sənaye inqilabına qədər iqtisadiyyat ayrı bir intizam deyil, fəlsəfənin bir hissəsi idi. Dini təriqətlər və əxlaq və etikaya qayğı bir qayda olaraq, ilk nəzəriyyəçilərin fikirlərində mühüm rol oynamışdır.

Bu erkən iqtisadçıların narahatlıqları ortaqlıqda apardıqları bir çox məsələni əhatə etdi. Cavabları ilk dövrlərdə olduğu kimi bu gün də fəaliyyət göstərən cəmiyyətlərin quruluşunun əsasını təşkil edir. Bunlara bazarların, vergi siyasətinin və digər pul alətlərinin şəffaf və korrupsiyadan azad olma yolları daxildir; başqalarının zəhmətlərinə, məsələn tacirlərə, faizlərin tutulmasına görə nə vaxt (və nə qədər) icazə verilə bilər və nə vaxt yolverilməz sələmçilik olur? güclü və vahid dövlətlərin qurulduğu adi qanunlara tabe olan insanların rifahını başqa yolla məhv edə biləcək digər təcrübələr.

Fikirləri həmişə tam olmasa da və bəzi hallarda cavab vermək əvəzinə uzun sürən mübahisələrə qarışsa da, səylərində çox oxşarlıq tapıla bilər. Fəlsəfi və / və ya dini nəzəriyyələrlə yaxından əlaqəli erkən iqtisadi düşüncə, ümumiyyətlə, bir neçə elit şəxsin özünə və ya başqalarına fayda gətirmək üçün deyil, ümumi insanın, işçinin rifahını nəzərə alması diqqət çəkir.

Ümumi prinsip

İqtisadiyyatın müzakirələri qədim dövrlərdən bəri mövcuddur, ancaq XIX əsrə qədər ayrı bir intizam deyildi.

XIX əsrə qədər iqtisadiyyat ayrı bir intizam hesab edilmədi. Hələ iqtisadi düşüncə qədim dünyadan günümüzə qədər mövcuddur:

Kişilər, şübhəsiz ki, iqtisadi davranışları təhlil etməyi və izahat prinsiplərinə gəlməyi öhdələrinə götürməzdən əvvəl əsrlər boyu iqtisadi cəhətdən davranırdılar. Əvvəlcə bu təhlil açıqdan daha açıq, daha dəqiq olmayan, iqtisadi baxımdan daha fəlsəfi və siyasi baxımdan daha vacib idi. Lakin hər yerdə mövcud olan və qaçılmaz bir qıtlıq qarşısında, müxtəlif formalarda və müxtəlif proqnoz məqsədləri ilə iş davam etdirildi. (Şpengler və Allen 1960: 2)

Ən qədim yazılar digər müzakirələrdən, xüsusən ədalət və mənəviyyatdan aydın şəkildə ayrılmamışdı. Bu, erkən cəmiyyətlərin reallığını əks etdirir - Karl Polanyinin qeyd etdiyi kimi, erkən iqtisadiyyatlar "qurulmuş iqtisadiyyat" idi, ayrı-ayrı deyildi və əlbətdə dominant olmayan təşkilatlar idi (Eggleston 2008).

Erkən iqtisadi düşüncə zənginləşməyə ümumiyyətlə düşmənçilik edirdi və sərvət xarici və ya pul zənginliyi deyil, daxili sərvət hesab olunurdu. Bu münasibət kənd təsərrüfatına və qul əməyinə söykənən mahiyyətcə qapalı və statik bir iqtisadiyyata uyğundur. Bununla birlikdə, qədim cəmiyyətlərdə iqtisadi inkişafı çox məhdudlaşdırdı.

Yaxın Şərq

Hammurabi'nin qanunlar məcəlləsinin dibinin yuxarı hissəsi

Orta Şərqin ən erkən sivilizasiyalarındakı iqtisadi təşkilat, münbit hilal çayı hövzələrində məhsul yetişdirmək ehtiyacından qaynaqlandı. Fərat və Nil dərələri, baza 60 və Misir fraksiyalarında yazılmış kodlaşdırılmış ölçmələrin ən qədim nümunələrinin evləri idi. Misir kral taxıllarını saxlayanlar və qaçqın olan Misir torpaq mülkiyyətçiləri Heqanakht papireyində məlumat verdilər. Bu dövrün tarixçiləri qeyd edirlər ki, aqrar cəmiyyətlərin uçotunun əsas vasitəsi, taxıl inventarını ölçmək üçün tərəzi ikili dini və etik simvolik mənaları özündə əks etdirir (Loury 2003: 12.)

Erlenmeyer tabletləri, Fırat Vadisində Şumer istehsalı haqqında 2200-2100 B.C.E.'nin təsvirini verir və taxıl və işçi gücü ("qadın iş günləri" ilə qiymətləndirilir) və nəticələr arasındakı əlaqəni və məhsuldarlığa vurğu göstərir. Misirlilər iş günlərini insan günləri ilə ölçdülər.

Mürəkkəb iqtisadi idarəetmənin inkişafı Babil imperiyası və Misir imperiyaları dövründə Fərat və Nil vadilərində ticarət bölmələri pul sistemləri içərisində Yaxın Şərqə yayıldıqda davam etdi. Misir fraksiyası və əsas 60 pul vahidi Yunan, erkən İslam mədəniyyətinə və orta əsr mədəniyyətlərinə istifadəsi və müxtəlifliyi ilə uzadıldı. 1202-ci ilə qədər C.F.Fibonacci'nin sıfır və Vedic-İslami rəqəmlərdən istifadə etməsi avropalıları 350 il sonra müasir ondalıkların əvəzinə sıfırdan eksponent olaraq tətbiq etməyə sövq etdi.

Şumer şəhər dövlətləri əvvəlcə müəyyən bir arpa ölçüsü olan Şekelin əmtəə puluna əsaslanan bir ticarət və bazar iqtisadiyyatı inkişaf etdirmişlər, babililər və onların şəhər qonşuları qonşu olduqdan sonra müxtəlif iqtisadi ölçülərdən istifadə edərək ən erkən iqtisadiyyat sistemini inkişaf etdirmişlər. hüquqi məcəllədə təsbit edilmiş mallar. Sumer'in erkən qanun kodeksləri ilk (yazılı) iqtisadi düstur sayıla bilər və bu gün mövcud qiymət sistemində hələ istifadə olunan bir çox xüsusiyyətlərə sahibdir ... məsələn, ticarət sövdələşmələri üçün kodlaşdırılmış pul miqdarı (faiz dərəcələri), pul cəzaları ' səhv davranış ', vərəsəlik qaydaları, xüsusi mülkiyyətin vergiyə cəlb edilməsinə və ya bölünməsinə dair qanunlar və s. (Horne 1915).

Əvvəllər (yazılı) qanunlar toplularına, Hammurabidən əvvəl, şəhərləri üçün iqtisadi qanunla əlaqədar qaydalar və qaydalar da nəzərdən keçirilə bilər, Ur kralı Ur-Nammunun kodeksi (e.ə. 2050-ci il), Eshnunna Kodeksi (e.ə. 1930-cu il) və Lipit-İştarın kodeksi Isin (təqribən 1870-ci ildə).

Avropa

Bəzi görkəmli klassik alimlər Avropada Maarifləndirmə (Meikle (1997), Finley (1970)) qədər müvafiq iqtisadi düşüncənin meydana gəlmədiyini iddia etdilər, çünki erkən iqtisadi düşüncə neo kimi müasir dominant iqtisadi nəzəriyyələrlə uyğunsuz olan metafizik prinsiplərə əsaslanırdı. -klassik iqtisadiyyat (Lowry 2003).

Ancaq bir neçə qədim Yunan və Roma mütəfəkkiri səkkizinci əsrdə Hesioddan başlayaraq B.C.E. Fermer olan Hesiod səmərəlilik ilə maraqlanırdı - məhsulların girişlərə nisbəti kimi ölçülən iqtisadi konsepsiya. Maksimum səmərəlilik, verilən bir giriş ilə mümkün olan ən böyük nəticəyə çatmaq üçün alınır. Hesiod əkinçilik üçün tam uyğun olmayan bir yerdə, "kədərli bir yer ... qışda pis, yazda çətin, heç vaxt yaxşı olmayan bir yerdə" yaşayırdı (Rand 1911). Buna görə o, yer üzündəki qıtlıq problemini aradan qaldırmaqda kömək etdiyini başa düşdü və kömək etmək istədi. In Işlər və Günlər, qeyd etdi ki, qıtlıq olduğuna görə vaxt, əmək və istehsal malları diqqətlə ayrılmalı idi. Torpaq sahələrində daha çox azadlıq və faizlərin ödənilməsində daha az sərt qaydaları müdafiə etdi. Birinin yazdığı auditoriyanı nəzərdən keçirdikdə, Hesiodun aclıq və borc problemlərini aradan qaldırmaqda kömək etmək istədiyi başa düşülə bilər. (Rand 1911: 131-165).

Bir çox digər yunan yazılarında (Aristotel və Ksenofonun yazıları ilə yanaşı, aşağıda müzakirə olunmuş) mürəkkəb iqtisadi konsepsiyaların başa düşülməsi göstərilir. Məsələn, Gresham Qanununun bir forması Aristofan'da təqdim edilmişdir Qurbağalar, və Platonun Pifaqorlular tərəfindən təsirlənmiş mürəkkəb riyazi irəliləmələri tətbiq etməsindən başqa, bu da onun fiat pulunu təqdir etməsidir Qanunlar (742a-b) və yalançı Platonik dialoqda, Eriksiya (Lowry 2003: 23). Heraclea'nın Bryson, erkən müsəlman iqtisadi təqaüdünə (Spengler 1964) çox təsir göstərmiş bir neo-platonik idi.

Roma dövründə qanun vacib iqtisadi təhlilləri nəzərə alırdı. Sonralar Scholastik ilahiyyatçıları cəmiyyətə rəhbərlik rolunu öz üzərinə götürdülər və yazılarında həyatın iqtisadi cəhətləri yer aldı. Bu ərazidə orta əsr müsəlman alimləri tərəfindən canlandırılmış yunan düşüncəsi üzərində qurulmuşdur.

Ksenofon

Əsas məqalə: KsenofonKsenofon, yunan tarixçisi

Babil və Fars düşüncəsinin Yunan inzibati iqtisadiyyatına təsiri Yunan tarixçisi Ksenofonun əsərində mövcuddur. Ksenofonun yazısı, Hesioddan təxminən dörd yüz il sonra, səmərəli idarəetmə anlayışlarını Hesioddan qat-qat uzaqlaşdırdı və onları ev, istehsalçı, hərbi və ictimai idarəetmə səviyyəsində tətbiq etdi. Bu ona əmək bölgüsünü tətbiq etməklə səmərəliliyin necə artırıla biləcəyini izah etdi. Əmək bölgüsünə diqqət Aristotel də daxil olmaqla digər yunan yazıçıları tərəfindən, daha sonra isə Scholastics tərəfindən davam etdirildi.

İqtisadi prinsiplərin müzakirəsi xüsusilə mövcuddur Oeconomus, Cyropaedia Böyük Kirin tərcümeyi-halı, Hiero,Yolları və vasitələri (Lowry 2003: 14.) Hiero ictimai tanınma və mükafatlar da daxil olmaqla müxtəlif vasitələrlə özəl istehsal və texnologiyanı stimullaşdıran liderlərin müzakirəsini əhatə edən kiçik bir əsərdir. Yolları və vasitələri iqtisadi inkişafla əlaqəli qısa bir traktatdır və miqyaslı iqtisadiyyatlardan faydalanmağın və xarici tacirləri təşviq edən qanunların faydalanmasının vacibliyini dərk etdi.

The Oekonomik əkinçilik ərazilərinin idarəsini müzakirə edir. Yunan sözü oikonomiya (οἰκονομία) əsasən təyin edir oikos (οἶκος), ev və ya ocaq deməkdir. Beləliklə, Ksenofon Oekonomik məişət idarəçiliyi və kənd təsərrüfatı ilə əlaqəlidir. Yunanların istehsal və mübadilə proseslərini təyin etmək üçün dəqiq bir termin yox idi. Bu işdə malların subyektiv fərdi dəyəri təhlil edilir və mübadilə dəyəri ilə müqayisə edilir. Ksenofon, atın nümunəsini istifadə edir, bunun necə idarə olunacağını bilməyən, lakin yenə də mübadilə dəyəri olan bir insan üçün heç bir faydası ola bilməz (Oeconomus I: 5-6, 8). Bu fərdi istifadəyə əsaslanan dəyər ideyasını mübadilə yolu ilə əldə edilən daha ümumi bir sosial dəyər konsepsiyasına qədər genişləndirsə də, hələ bazar dəyəri nəzəriyyəsi deyildir (Lowry 2003: 17.)

In Cyropaedia Ksenofon, bazarda ədalətli mübadilə nəzəriyyəsinin əsası kimi görünə bilənləri təqdim edir. Bir lətifədə gənc Cyrus, uzun boylu və qısa bir oğlan arasında edilən mübadilənin ədalətliliyini mühakimə etməkdir. Uzun boylu kişi cütünü tunikalar mübadiləsinə məcbur edir, çünki uzun boylu oğlanın tunikası onun üçün çox uzun olan qısa oğlanın geyimindən çox qısadır. Cyrus birja sərgisini idarə edir, çünki hər iki oğlan üçün daha yaxşı uyğunlaşır. Cyrus'un tərbiyəçiləri, Cyrus'un ədalətli bir mübadilə könüllü olmalı olduğuna görə verdiyi dəyərlərə dair qərarından məmnun deyildilər (Cyropaedia I (3): 15-17). Daha sonra tərcümeyi-halında, Ksenofon, ayaqqabı sexində ixtisaslaşmış aşpazlar və işçilərə müraciət edərək əmək bölgüsü anlayışını müzakirə edir (Cyropaedia VIII (2): 5-6). Alimlər Adam Smithin bu konsepsiya ilə bağlı ilk qeydlərini "Ksenofonun kiçik şəhərlərdə və bütün böyük şəhərlərdə bir mütəxəssis kimi" dülgərin rolunu "bütün ticarətlərin cekisi" kimi müzakirə etməsinin parafrazası kimi oxudular "(Lowry 2003: 18) . Ksenofon, Cyrus'un maldar olan ermənilərdən çox olan əkin sahələrinin dəyişdirilməsini və əkinçi olan xaldeylilərin həddindən artıq otlaq torpaqlarını dəyişdirməsini əlaqələndirən bir hekayədə mübadilədən qarşılıqlı üstünlük nümunəsini təqdim edir. (Cyropaedia III (2): 17-33).

Aristotel

Əsas məqalə: AristotelPlaton (solda) və Aristotel (sağda), bir detal Afina Məktəbi, Raphael tərəfindən bir fresk. Aristotel bir nüsxəsini əlində saxlayır Nikomachean etikası.

Aristotelin iqtisadi təfəkkürə verdiyi əsas töhfələr əmtəə mübadiləsi və bu birjada pulun istifadəsi ilə əlaqədardır. İqtisadi fəaliyyətə şəhər-dövlət - ədalətli və ahəngdar bir cəmiyyət ideyası daxilində rifahın reallaşdırılması yolu kimi baxdı (Eggleston 2008). Dedi ki, insanların ehtiyacları orta səviyyədədir, lakin insanların istəkləri hədsizdir. Beləliklə, ehtiyacları ödəmək üçün əmtəələrin istehsalı düzgün və təbii idi, hüdudsuz istəkləri ödəmək üçün məhsul istehsalı isə qeyri-təbii idi. Aristotel etiraf etdi ki, malların bir bazarda satılması üçün istehsal edildikdə, bu fəaliyyətin ehtiyac və ya həddən artıq istəklərə cavab verdiyini müəyyən etmək çətin ola bilər; ancaq o güman edirdi ki, bir bazar mübadiləsi barter şəklində olarsa, təbii ehtiyacları ödəmək üçün edilir və heç bir iqtisadi qazanc nəzərdə tutulmur.

Buna görə də qıt mənbələrin ayrılması Aristotel üçün mənəvi bir məsələ idi və onun I kitabında Siyasət, Aristotel istehlakın istehsal məqsədi olduğunu və artımın uşaqların tərbiyəsinə ayrılmalı olduğunu, şəxsi doyma istehlakın təbii həddi olmalı olduğunu ifadə etdi. (Aristotelə bu sual mənəvi bir sual idi: onun dövründə uşaq ölümü yüksək idi.) Əməliyyatlarda Aristotel "təbii" və "qeyri-təbii" etiketlərindən istifadə edirdi. Təbii əməliyyatlar ehtiyacların ödənilməsi ilə əlaqəli idi və xidmət məqsədi ilə miqdarı məhdud olan zənginlik qazandırdı. Pul qazancına və qazandıqları sərvətə yönəlmiş qeyri-təbii əməliyyatlar potensial olaraq məhdudiyyətsiz idi. Qeyri-təbii sərvətin həddi-hüdudu olmadığını izah etdi, çünki bu, ehtiyacları başqa bir şəkildə ödəmək üçün bir vasitə yox, özündə sonluq oldu. Aristotel üçün zənginlik səadətə çatmaq üçün bir vasitə idi, lakin heç bir zaman özünün sonu olmamalı idi. Bu fərq Aristotelin sələmçilikdən mənəvi imtina etməsi üçün əsasdır (Lowry 2003: 15.)

Aristotelin Nikomachean Etikası, xüsusilə V Kitab, Qədim Yunanıstanda ən iqtisadi təhrikedici analitik yazı adlandırıldı (Lowry 2003: 20). Orada Aristotel, bölüşdürmə və mübadilə məsələlərində ədaləti müzakirə etdi. Aristotel bazarlardan çox ayrı birjaları nəzərdən keçirərək, mallarına görə fərqli subyektiv dəyərlərə sahib olan insanlar arasında sadəcə mübadilə qiymətlərini müzakirə etməyə çalışdı. Aristotel paylayıcı, düzəldici və qarşılıqlı və ya mübadilə əməliyyatlarını təhlil etmək üçün üç fərqli nisbət təklif etdi: arifmetik, həndəsi və harmonik. Harmonik nisbət maraqlıdır, çünki bu, treyderlərin subyektiv dəyərlərinə güclü bağlılığı göstərir. Altıncı əsr C.E. filosofu Boethius 16-nın misalını 10 və 40 nisbətinin harmonik ortalaması kimi istifadə etdi. 16, 40-dan kiçik olduğu üçün 10 faizdən böyükdür (10-un 60 faizi 6, 40-ın 60 faizi 24). Beləliklə, əgər iki satıcı 10 və 40 arasında yaxşı bir subyektiv qiymətə sahibdirsə, Aristotle qeyd etdi ki, bunun qarşılığında qiymətdən yeni qiymətə bərabər nisbətdə fərq olduğuna görə 16-da malın qiyməti ən ədalətli olar. Bu mübadiləni təhlilində başqa bir maraqlı nüans da Aristotelin bölünməli olduğu hər iki istehlakçı üçün istehlak həddinin artması və ya qarşılıqlı üstünlük təşkil etməsi idi (Lowry 2003: 20.)

Roma hüququ

Erkən Yunan və Yəhudi qanunları, yalnız bir mübadilə könüllü bir prinsipə uyğundur - tərəf yalnız satış nöqtəsindən sonra razılığa gəlmişdi. On iki masa üzərində yazılmış Roma qanunu, planlaşdırma və öhdəliklərin zamanla səmərəli istehsal və ticarət üçün zəruri olduğunu qəbul edərək müqavilə hazırladı. 450 C.E-də Cicero görə:

Bütün dünya mənə qarşı səslənsə də, düşündüklərimi söyləyəcəyəm: On iki Masanın o kiçik kitabı, kim bulaqlara və qanun mənbələrinə baxırsa, mənə elə gəlir ki, bütün filosofların kitabxanalarını üstələsin, həm nüfuz baxımından, həm də yararlılıq baxımından (Cicero, De Oratore, I.44. In: Thatcher 1901: 9-11.)

İqtisadiyyata birbaşa təsir edən bu qanunların bəzi nümunələri aşağıdakılardır:

Cədvəl III
1. Borcunu etiraf etmiş və ya barəsində hökm elan edilmiş şəxsin onu ödəməsi üçün 30 gün vaxtı olmalıdır. Bundan sonra şəxsinin zorla tutulmasına icazə verilir. Kreditor onu magistraturaya gətirir. Məhkəmə hökmünün məbləğini ödəmədikdə və ya magistratura rəhbərinin yanında kiminsə himayəçisi qismində onun adından müdaxilə etmədiyi təqdirdə onu evə aparacaq və ehtiyat və ya zəncirlə bağlamalıdır. Onu ən azı on beş kilo çəki ilə və ya istəsə daha çox köməyi ilə bağlamalıdır. Məhkum seçərsə, öz yeməklərini verə bilər. Yoxdursa, borc verən hər gün ona bir funt yemək verməlidir; seçərsə ona daha çox şey verə bilər (Tetçer 1901: 9-11)
Cədvəl VI
1. Rəsmi bir bəyannamə verdiyi kimi bir şəxs bağlantı və əmlak təhvil verdikdə, bu məcburi olmalıdır (Tetçer 1901: 9-11).
Cədvəl VII
9. Bir qonşunun təsərrüfatındakı bir ağac külək tərəfindən əyilmişsə və təsərrüfatınıza söykənərsə, həmin ağacın çıxarılması üçün qanuni tədbir görə bilərsiniz.
10. Bir adam başqa birinin təsərrüfatına düşən meyvə yığa bilər (Tetçer 1901: 9-11).
Cədvəl IX
4. Qərar verdiyinə görə rüşvət almaqda günahkar bilinən bir hakim və ya hakim üçün cəza əsasdır (Tetçer 1901: 9-11).

Böyük qanunauyğunluq orqanı 530-cu illərdə e.ə. 526-565-ci illərdə Şərqi Roma İmperatoru olan Justinian tərəfindən birləşdirildi. Bu "Justinian Kodeksi" və ya Corpus Juris Civilis Avropanın əksər mülki hüquq hüququ sistemlərinin əsasını təşkil etdi, bu gün də qüvvədədir. İçində Müəssisələr, ədalətli ticarət prinsipi olaraq ifadə edilir tantum bona valent, kvant vendi sahibdir ("mallar satıla biləcəyi qədər dəyərlidir") (Müəssisələr 3:305).

Yəhudi düşündü

Erkən yəhudi iqtisadi nəzəriyyəsinin beş aksioması aşağıdakı kimi ifadə edilə bilər (Sauer & Sauer 2007):

  1. "İnsan Allahın surətində yaradılmışdır." Yəhudilikdə bu ifadə Allahın dünyanı yaradan, insan dünyanı yaradan mənası kimi şərh olunur. (Babil Talmud Şənbə 10a)
  2. Şəxsi mülkiyyət hüquqları zəruridir və qorunmalıdır. Diqqət yetirin ki, On Əmrdən ikisi birbaşa şəxsi mülkiyyətin qorunması ilə əlaqəlidir: "oğurlamayın" və "qonşusuna məxsus olan hər hansı bir şeyi istəməyin". Oğurluğa qoyulan qadağa açıq soyğunçuluqla yanaşı, müxtəlif oğurluq növlərini də əhatə edir. aldatma və qeyri-etik bir iş təcrübəsi, məsələn bir əməliyyatda yalançı çəkilərdən istifadə.
  3. Var-dövlətin yığılması, əvəzsiz bir fəzilətdir. İnsan yaradıcılıq prosesində iştirak etmək məcburiyyətində qalır, şəxsi mülkün qeyri-kafi qorunması ilə sökülməməlidir və vicdanlı əməyin nəticəsi sərvət toplamaqda bərəkətlidir. (Berachot 8a, Avot 4: 1) həmçinin (Mişneh Tövrat) Haflaə (Ayrılıq): Söz və and içmə qanunları 8:13).
  4. Xeyriyyə verərək ehtiyacı olanlara qayğı göstərmək məcburiyyəti var. Tövratda sədəqə vermək əmrindən bəhs olunur paraşat Re'eh: "Ürəyinizi sərtləşdirməməli və əlinizi ehtiyaclı qardaşınızdan bağlamamalısınız" (Qanunun təkrarı 15: 7-8).
  5. Bu hökumətin səmərəsizliyi və cəmlənmiş gücün təhlükələri ilə əlaqədardır. Tövrat hökumət və bürokratiyanın pis təbiəti barədə dəfələrlə xəbərdarlıq edir:

Bunlar sizin üzərində hökmranlıq edəcək padşahın hüquqlarıdır. Oğullarınızı götürəcək və arabalarına və süvarilərinə tapşıracaq və onlar arabasının qarşısında qaçacaqlar. Onlardan min başçı və əlli başçı kimi istifadə edəcək; Onları əkin sahələrini əkib məhsulunu yığacaq, döyüş silahlarını və döyüş arabalarına silah verir. Qızlarınızı ətir, aşpaz və çörəkçi kimi də götürəcəkdir. Tarlalarınızın, üzüm bağlarınızın və zeytun bağlarınızın ən yaxşısını götürüb məmurlarına verəcəkdir. Əkinçilərinə və məmurlarına ruzi vermək üçün əkinlərinizi və üzüm bağlarımızı onda tutacaqdır. O, ən yaxşı qulluqçu və nökərlərinizi, mal-qaralarınız və eşşəklərinizi götürüb onun üçün işlə təmin edəcəkdir. O, sürülərinizin onda birini tutacaq, siz isə onun qulları olacaqsınız. O gün gələndə özünüz üçün seçdiyiniz padşaha görə fəryad edəcəksiniz, ancaq həmin gün Allah sizə cavab verməyəcək (1 Şamuel 8: 11-18).

Bu sözləri Fridrix Hayekin xəbərdarlığı ilə müqayisə etmək olar Kəskinliyə aparan yol. Sadəcə olaraq, hökumətlər cəmiyyətdə qaynaq bölgüsündə əhəmiyyətli bir rol oynadığında və / və ya bir iqtisadiyyatın işlənib hazırlanması üçün detallı bir plan tərtib etdikdə, planın hədəflərinə çatmaq üçün artan təzyiq dərəcəsini risk altına alırıq. Sauer 2007).

Yaxın Şərqdə Babil və Yunan-Roma dünyalarında erkən yəhudi fəlsəfəsi, siyasəti və iqtisadiyyatı inkişaf etdikcə, erkən İslam alimlərinin də eyni ərazidə - etik kanonların təfsirinin çox olduğu bir dövrdə. Üç din arasındakı əhalini nisbətdə qarşılamaq demək olar ki, mütləq idi. Buna görə təəccüblü deyil ki, hər üç dinin ilk mütəfəkkirləri mikro və bəzən hətta makroiqtisadi məsələlərdə eyni fikirdədirlər. Əslində, bu erkən mütəfəkkirlərin əksəriyyəti öz nəzəriyyələri ilə daha məşhur Avropa merkantilistləri və hətta 400 ilə 1400 il sonra ortaya çıxan klassik iqtisadçılarla əvvəlcədən tanış oldular.

Ancaq yəhudilik və xristianlıq ilə bağlı qədim İslam düşüncələri arasında maraqlı bir fərq var riba (maraq və sələm). Xristianlıq bu təcrübəni və qurumu birmənalı şəkildə qınayarkən (Wilson 1997: 82-85), xüsusən yəhudilər diaspor vəziyyətində olduqda, yəhudiliklə eyni vəziyyətə gəlmir (Wilson 1997: 33-36). İslam mövqeyi ləğv edilməsində ən açıq bir yerdir riba, bu, bir İslam iqtisadi sisteminin ən "görünən" xüsusiyyətlərindən biri olaraq görülür (Wilson 1997: 124-125).

Scholastics

Əsas məqalə: ScholasticismMüqəddəs Tomas Aquinasın mənimsənilməsi Demidoff Altarpiece tərəfindən Carlo Crivelli

"Scholastics" on ikinci və on dördüncü əsrin ilahiyyatçıları, xüsusən Dominikan Tomas Aquinas idi, Yunan fəlsəfəsinin dirçəldilməsi fonunda, XII əsr İslam alimlərinin əlinə keçərək Katolik Kilsəsinin dogma tərzini qurmuşlar. İqtisadi sahədə Scholastics'in xüsusilə maraqlandığı dörd mövzunu görə bilərik: əmlak, iqtisadi mübadilə ədaləti, pul və sələmçilik.

Şəxsi mülkün xristian təlimləri ilə birlikdə olması heç vaxt rahat deyildi. V əsrdə erkən kilsə ataları (Patrislər, Avqustin kimi) "kommunist" xristian hərəkatlarına zərbə vurdular və Kilsənin özü çox böyük miqdarda əmlak toplamağa başladı.

XII əsrdə Assisi'nin Müqəddəs Francis'i yoxsulluq, "qardaşlıq" vədlərini israr edən və Kilsənin yığışma meyllərini pozan bir hərəkata (Franciscans) başladı. Fransiskalılara qarşı Aristoteldən və Müqəddəs Kitabdan öz etirazları üçün lazımi dəlilləri çıxaran Müqəddəs Tomas və Dominikanlar geyindi. Thomists praktik bir mövqe tutdular: şəxsi mülkün heç bir mənəvi təsiri olmayan "şərti" bir insan tənzimləməsi olduğunu iddia etdilər və bundan əlavə iqtisadi fəaliyyətin stimullaşdırılmasının və bununla da ümumi rifahın faydalı yan təsirini göstərdilər. Tomomistlər bunun bütün xüsusi müəssisələri təsdiqlədikləri mənasını vermədiklərini xəbərdar etdilər: qeyd etdikləri "xoşbəxtlik sevgisi" ciddi bir günah idi. Onlar insanın yalnız Allahın əmlakına "rəhbərlik" etdiyini və əmlakı kommunal istifadəyə təqdim etməli olduqlarını vurğuladılar. Ayrıca ehtiyac duyduqları zaman oğurluğunun haqlı olduğunu iddia etdilər (Lapidus 1994).

Ticarətin böyüməsi Scholastics’i bazar birjalarının təsiri ilə mübarizə aparmağa məcbur etdi. Onlar "ədalətli qiymət" i sosial sifarişin davamlı bərpasını dəstəkləyən bir şey olaraq təyin etdilər. Məsihçi "başqalarına necə etməyinizi etsəniz, etməlisiniz" deməkdir ki, dəyər üçün ticarət etməlidir. Aquinas, bir alıcının satılan şeyə təcili ehtiyacı olduğu və yerli şərtlərə görə daha yüksək qiymət ödəməyə inandırıla biləcəyi üçün qiymətləri qaldırmağın xüsusi əxlaqsız olduğuna inanırdı.

Tomas Aquinas əslində bir şey yaratmadan maddi mənfəət əldə etməyin əxlaqsız olduğunu bildirdi. Bu qanuni maraqla qeyri-qanuni sələmçilik arasında fərqə səbəb oldu. Kreditorlar krediti verməklə zərər verdiklərini (pulu başqa məqsəd üçün istifadə etmək imkanından istifadə etməklə) və ya kreditin geri qaytarılmaması riskinə məruz qaldıqlarını nümayiş etdirdikdə faizlərin alınması məqbul oldu. (Eggleston 2008).

Yaranan başqa bir sual sahibkarlıqla bağlı idi. Bir tacirin qiymətlərdəki fərqlərdən qazanc əldə etməsinə icazə verilməlidirmi? Scholastics, tacirin təmiz mənfəət və mənfəət ilə motivasiya edilmədiyi təqdirdə, tacirin əmək xərclərini (qurbanlarını) ödəmək üçün yetərli olması şərtilə ixtisaslı bir bəli ilə cavab verdi. Ticarətçinin qiymətli bir xidmət göstərdiyini və fərqli ehtiyacları ödəyərək ümumi rifahı artırdıqlarını mübahisə etməyə davam etdilər.

Hindistan

Hindistanda iqtisadi prinsiplərə dair ən erkən məlum olan traktat Arthashastra, müəllif Chanakya.

Çanakya

Əsas məqalələr: Chanakya və Arthashastra

Çanakya (e.ə. 350 B.C.E.-283 B.C.E.) qədim Hindistanın Takshashila Universitetinin siyasətşünaslıq professoru, daha sonra isə Mauriya imperatoru Chandragupta Maurya'nın Baş naziri idi. Yazdı Arthashastra (Sanskritdə "Maddi Qazanc Elmi" və ya "Siyasi İqtisadiyyat Elmi"). Müzakirə olunan mövzuların çoxu Arthashastra müasir iqtisadiyyatda, o cümlədən səmərəli və möhkəm iqtisadiyyatın idarə olunması və iqtisadiyyat etikası ilə bağlı müzakirələr hələ də geniş yayılmışdır. Chanakya, eyni zamanda, rifah (məsələn, qıtlıq dövründə sərvətlərin yenidən bölüşdürülməsi) və cəmiyyətin bir araya gətirdiyi kollektiv etika məsələlərinə də diqqət yetirmişdir. Chanakyaya görə, dövlətin iqtisadiyyatının inkişaf etməsi üçün əlverişli bir atmosfer lazımdır. Bunun üçün bir dövlətin qanun və qaydasının qorunması lazımdır. Arthashastra qanunların ciddi şəkildə tətbiq edilməsini dəstəkləmək üçün təyin olunan cərimə və cəzalar ( Dandaniti).

The Arthashastra Səmərəli və möhkəm iqtisadiyyatı idarə edən bir avtokratiya üçün mübahisə edir. Sistemi izah edən keyfiyyətlər, əslində əmr iqtisadiyyatı xüsusiyyətləridir. Chanakya deyir artha (sağlam iqtisadiyyat) bir Rajarshi üçün tələb olunan ən vacib keyfiyyət və nizamdır və dharma və kama hər ikisi də ondan asılıdır. Bir padşahın iqtisadi vəzifələri haqqında yazdı:

Beləliklə, padşah iqtisadiyyatın idarə olunmasında daim fəal olmalıdır. Zənginliyin kökü (iqtisadi) fəaliyyət və olmaması maddi sıxıntıdır. Fəaliyyət olmadıqda (məhsuldar iqtisadi) həm mövcud rifah, həm də gələcək böyümə məhv olacaqdır. Bir padşah (məhsuldar) iqtisadi fəaliyyət göstərməklə istədiyi hədəflərə və bol sərvətə çata bilər.

Çin

Qin Shi Huang

Çinin ilk imperatoru Qin Shi HuangƏsas məqalə: Qin Shi Huang

İdeal və effektiv iqtisadi siyasət qədim Çində çoxdan axtarıldı və ən böyük erkən islahatçılardan biri İmperator Qin Shi Huang idi (260 B.C.E.-210 B.C.E., İlk İmperator 221 B.C.E.-210 B.C.E.). O, güclü mərkəzi bürokratiya altında birləşdirdikdən sonra köhnə Döyüşən Dövlətlərdə sikkə valyutasını standartlaşdırdı.

Həm kənd təsərrüfatının, həm də ticarətin iqtisadiyyat üçün çox əhəmiyyətli olduğunu iddia etdi. Həm də sikkəni standartlaşdırdı, mərkəzdə bir kvadrat çuxur olan dairəvi mis sikkə təqdim etdi. Eyni dərəcədə vacib islahatlar çəkilərin və tədbirlərin standartlaşdırılması və qanunun kodlaşdırılması idi. Bu islahatlar dövr ərzində həm iqtisadiyyata, həm də mədəni mübadiləyə fayda verdi.

Wang Anshi

Əsas məqalə: Wang Anshi

Bununla birlikdə, Çində ən böyük iqtisadi islahatçılardan biri, orta əsrlər mahnı sülaləsi dövründə (960-1279 C.E.) kansler Wang Anshi (1021-1086) olmaqla yaşayırdı. Mühafizəkar nazirlərin məhkəmədə qızğın reaksiyasını söyləyən Wang Anshi'nin Yeni Siyasətlər Qrupunun siyasi fraksiyası, hərbi islahatlar, bürokratik islahatlar və iqtisadi islahatlar ətrafında bir sıra islahatlar apardı.

Çin istehsalının mal istehsalı və torpaq vergisinin ən böyük mənbəyi hesab etdiyi tacirlərin və kiçik fermerlərin marağında başlanan böyük iqtisadi islahatlar arasında bunlar: faiz azaldılmış, əmək xidmətlərinin təyin edilməsi və azaldılmışlar qiymətlər və torpaq vergiləri.

Orta əsr İslam iqtisadi düşüncəsi

Siyasi iqtisadiyyatın dördüncü əsr yunan mütəfəkkirlərinə mümkün borcu geniş müzakirə olundu, digər tərəfdən İslamın töhfəsi ardıcıl olaraq unuduldu. İslam iqtisadi düşüncəsi İslamın özü qədər qədimdir, çünki Quran və Sünnə, Məhəmmədin kəlamları və hərəkətləri iqtisadi təlimləri özündə cəmləşdirir. Lakin, onların məzmunu ilahi sayılır və beləliklə, yalnız İslam təfəkkürü hesab edilə biləcək şərhlərdir. İlk müsəlmanlar ümumiyyətlə iqtisadi təhlillərini Qurana söylədi (məsələn, müxalif olmaq kimi) riba, sələm və ya maraq deməkdir) və sünnədən. İslam iqtisadi düşüncə tərzindəki bu səylər, Quran və Sünnəyə deyil, bu cəhdləri edən yazıçılara aid edilmişdir.

14 əsr boyu iqtisadi məsələlərin şəriət baxımından müzakirə olunduğu əsərlər mövcuddur. Halbuki, Quranın eksegesiyasına dair geniş ədəbiyyat, hədis şərhləri, fiqhi əsaslar (üsul əl-fiqh), və hüquq (fiqh) iqtisadi traktatlara kölgə saldı. Buna baxmayaraq, iqtisadi düşüncəyə dair bir sıra yazılar mövcuddur.

Fars filosofu Nasir əd-Din Tusi (1201-1274) iqtisadiyyatın erkən tərifini təqdim etdi hekmat-e-madani, şəhər həyatının elmi) onun Etik:

ictimai maraqları (rifah?) tənzimləyən universal qanunların, əməkdaşlıq yolu ilə ən optimal (mükəmməlliyə) yönəldilənə qədər öyrənilməsi (Hosseini 2003: 39).

Anlayışı tədbir bu məzmunda əhəmiyyət kəsb edir. Bir az fərqli mənası var tədbir Yunan dilindən oikonomiya. Tadbir, həmçinin Allahın təyin etdiyi ahəngdarlığı və rasional şəkildə qurulmuş idarəetmə sistemini də əhatə edir. Beləliklə, iqtisadiyyatla əlaqəli dəqiq bir anlayışın qurulmasından daha çox, maariflənmiş bir avtoritar idarəçiliyin ideal bir modelini əks etdirir.

Müsəlman iqtisadi düşüncəsi, xəlifə, şəhər və ev quruluşu tərəfindən səltənət idarəetmə sahələrində Yunanların iqtisadi düşüncəyə verdiyi töhfəni zənginləşdirdi. Mənfəət, sələmçilik, eqoizm və inhisarçılığı rədd etməkdə, təbliğdə, altruizmdə, ədalətli qiymətlər tətbiqində və təmənnasızlıqda, İslam, Yunanlardan qaynaqlanan və əvvəlcədən əsas götürən bir "iqtisadi sistem" in açıldı. kapitalist düşüncəsi (Essid 1995).

Zaid bin Əli

İmam Hüseyinin nəvəsi Zaid bin Əli (Mədinənin ən görkəmli hüquqşünaslarından biri idi. Əbu Hənifə kimi digər görkəmli hüquqşünaslar da yüksək hörmətlə davranırdılar). Zaid, bir malın nağd qiymətindən daha yüksək qiymətə satılmasına icazə verdi. Məhəmməd Əbu Zəhra, məsələnin müasir aktuallığını nəzərə alaraq sitat gətirməyə ehtiyac olan bir qədər uzun müddətdə icazə verilməsinin səbəbini müzakirə etdi:

Təxirə salınmış qiymətin nağd qiymətindən yüksək olmasına icazə verməyənlər fərqin olduğunu iddia edirlər riba bu artım (zamana qarşı ödəmə) olduğu kimi, gecikmə (və ya ödəmə) qarşı hər bir artım olduğu kimi riba. "Ya indi ödəməlisən, ya da təxirə salınma əvəzinə daha çox ödəyirsən" deməklə təxirə salındığına görə daha yüksək (nağddan) baha qiymətə satmaq arasında heç bir fərq yoxdur. Mahiyyət eynidir və belədir riba (Hüseyni 2003: 40).

Kreditlə satan insan bunu zərurətdən çıxarsa, bunu həvəslə yerinə yetirən sayıla bilməz. O var

Pin
Send
Share
Send