Pin
Send
Share
Send


Zərdüştilik (və ya Mazdaizm) ümumiyyətlə Qərbdə Zərdüşt kimi tanınan Zərdüşttra (c. on əsr B.C.E.) təlimlərindən inkişaf etmiş dinə aiddir. Zərdüştlüklər ən çox özlərinə müraciət edirlər Zartoşti ("Zərdüştlər"), Mazdayasni ("Hikmətə ibadət edənlər") və Behdini ("Yaxşı dinin davamçıları"). Hindistanda onlar kimi tanınırlar Parsis (Qrupun fars irsinə aid olan "Parsdan olan insanlar").

Zərdüştlük böyük qədimliyi sayəsində farsların tarixinə, mədəniyyətinə və sənətinə, habelə İbrahim dinlərinin inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Alimlərin fikrincə, zərdüştilik mələklərə, mühakimə gününə, şeytan fiquruna və kosmosda işıq və qaranlıq qüvvələri arasında davam edən bir döyüşə inanan ilk din idi. Bu fikirlər sonradan yəhudiliyin teoloji inkişafına təsir göstərdi (və genişləndirməklə xristianlıq və islam).

İbrahim ənənələrinin işığın yaxşılıq simvolu kimi istifadə etmə meyli qismən atəşə və saflığa hörmətlə əlaqəli zərdüştilik rituallarından irəli gələ bilər. Eyni şəkildə, hal-hazırda sənətdə müqəddəslər və müqəddəs simalarla əlaqəli olan Halo anlayışı ilk dəfə zərdüştlükdə yaranmışdır. Bununla birlikdə, Qərb dünyasında ən açıq şəkildə tanınan zərdüştilər, körpə İsa ziyarətinin xristian Əhdi-Cədidində təsvir olunduğu Maqidir.

Bir vaxtlar zərdüştilik dünyanın ən güclü dini idi; bu gün, ən azı qismən izləyicilərinin getdikcə azaldığı müddətdə ailə qurmaq israrına görə tənəzzülə uğrayır. Zərdüştlüklər Hindistan, İran və digər Yaxın Şərq ölkələrində yaşayırlar.

Zərdüşt

Zarathushtra Peyğəmbər (Zərdüşt) haqqında nisbətən az şey məlumdur. Daxili və xarici tarixlərə görə, Zarathushtra, XVIII-VI əsrlər arasında bir müddət farsda yaşayırdı, alimlərin razılığı ilə onu təxminən 1000 B.C.E.

Ənənəyə görə, Zarathushtra Pourushaspa və Dugdhova'nın oğlu idi və doğuşdan bəri ruhi baxımdan diqqətli idi. Altı yaşında müdrik müəllimin himayəsinə verildi. Zarathushtra 15 yaşına çatanda kifayət qədər mənəvi anlayış və intizam qazandığını hiss etdi və könüllü olaraq özünü dinə həsr etdi. Lakin onun potensialını dini lider kimi tanıyan insanlar onun həyatına çox cəhdlər etdilər. 20-də Zarathushtra, qəyyum evini dağlıq mağaranın təkliyi üçün tərk etdi və burada özünü düşüncə və anlaşma yoluna verdi və o dövrdə farslarda yayılmış yayılmış ritualist politeizmdən fərqli bir sıra dini hökmlər hazırlamağa çalışdı. İçində Gathas, bir sıra dərin şəxsi ilahiləri olan Zarathushtra, Hind-Aryan politeist ayinlərindən narazılığını ifadə etdi. Bəşəriyyətin ilahi və kosmosla əlaqəsi problemi ilə də mübarizə apardığı bu zaman:

Bu Səndən soruşuram, mənə söylə, Ahura Allah. Kim yerin altını və təməlini yıxılmaqdan qoruyur? Sular və bitkilər kimdir? Küləklərə və buludlara sürətlə qoşulan kim? Ey Mazda Allah, Yaxşı Düşüncənin yaradıcısı kimdir? Bunu Səndən soruşuram, doğrusunu söylə, Ahura. Hansı sənətkar işıq və qaranlıq etdi? Hansı sənətçi yuxu və oyanış yaratdı? Səhər, günorta və gecəni dərk edən adamı vəzifəsinə çağıran kimdir?1

Mağarada yeddi il yaşadıqdan sonra Zarathushtra Allaha tam sədaqətini tamamladığını başa çatdırdı (Ahura Mazda) kütlələrə Allah haqqında öz anlayışını öyrətmək vaxtının yetişdiyini hiss etdi. Bu zaman Zaratuştra'nın peyğəmbər kimi rolu başladı. Lakin, Zarathushtra'nın kütlələrə çatmaq üçün etdiyi ilk cəhd müvəffəq olmadı və təlimləri çox istehza edildi. Nəhayət, hətta ailəsi və xidmətçiləri də ondan uzaqlaşdılar və pis güclərin onu susdurmaq üçün hiylə qurduqları deyilir. Kral Viştaspanın əmri ilə nəhayət bir həbsxanaya salındı, baxmayaraq ki, imanı ilə möcüzəvi şəkildə qaça bildi. Həbsxanadan qaçdıqdan sonra, monarxın həyat yoldaşı ilə birlikdə zərdüştilik dininə keçməsinə inandıran və krallıqdakıların çoxunun dava etməsinə səbəb olan Kral Viştaspanın atını müalicə etdi. Zərdüştün ölümünün şərtləri bilinmir, orijinal bioqrafik mətnlər itirilmişdir.

Tarix

Zərdüştlüyün erkən tarixi

Qədim farsdaki dini həyatın hadisələri məhdud və ziddiyyətli olduğundan, qədim zərdüştiliyi daha ətraflı təsvir etmək çətindir. Ancaq aydındır ki, Zarathushtra'nın orijinal təlimləri peyğəmbərin şagirdləri tərəfindən əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirildi və nəticədə Zarathushtra'nın əvvəllər qarşı çıxdığı çox şəfqət və ritualizmi qəbul etdi. The Avesta, zərdüştiliyin müqəddəs mətnlərinin əsas toplusu, Zərdüştdən sonrakı Zərdüştçülüyün daha əvvəl İran dinlərindən gələn köhnə inanc və ənənələri özündə birləşdirdiyini, eyni zamanda Zarathrustranın inkişaf etdirdiyi yeni fikirləri sintez etdiyini göstərir. Gathas. Bu "arxaik sağ qalanların" bəzilərinə (İngilis antropoloqu E.B. Tylor termini istifadə etmək üçün) heyvan qurbanlığı və ayin kimi mərasimlər daxildir. haoma, Avestan kahinləri və Magi kimi tanınan qərb keşiş tayfası tərəfindən təqdim edildi.

Bu, onların tarixində (səkkizinci və VII əsrin əvvəlləri B.C.E.) Zərdüşt panteonunun, xüsusən də yaxşı və pis tanrıları ilə əlaqədar daha qəti şəkildə kodlandı. Hind-Aryan ənənələrinin əksəriyyəti zorakı və təcavüzkar ünsürlər tərəfindən məhv edildi və ya başqa bir qrupa aid edildi daivalar (pis ruhlar). Bu şəkildə Zərdüşt Farsları, Hind Kəramətlərindən aydın şəkildə ayrıldı, çünki yeni kosmologiya klassik Hind-İran tanrılarını və rituallarını şər və iblis kimi təsvir etdi.

Zərdüştlüyün genişlənməsi

Sərbəst gedən qərb keşişləri (Magi) Əhəmənilər İmperiyası dövründə (559-330 B.C.E.) Zərdüştün təlimlərinin (və onların Avestan modifikasiyasının) ötürülməsini təmin etdilər. Bundan əlavə, onların bu sülhsevər bir səltənətdən keçməsi Zərdüşt inanclarının digər Yaxın Şərq ənənələri ilə dialoqa girməsinə imkan yaratdı. Bu dövrdə, zərdüştilərin tanrıları və mərasimləri sintez etmək meyli davam etdi, bu da ənənə daxilində bəzi eklektizm yaratdı. Lakin, Əhəmənilər İmperiyasının rəsmi dini daxilində bir dəyişkənlik yaratdığına görə, müxtəlif dini-mədəni sistemləri öz nəzarəti daxilində yerləşdirməsinə imkan verdiyi üçün bu eklektizm zəruri oldu.

Bu zaman Zərdüştün orijinal tərifi Magi tərəfindən dəyişdirildi. Hələ Ahura Mazda Zərdüştün orijinal, monoteist bir quruluşu ilə üstün olan Magi, artıq nəzərdən keçirildi Ahura Mazda yeganə transsendent prinsipi olmaq, artıq politeist ünsürlər gətirmək. Bu dəyişkənlik, Əhəmənilər dövrünün ikinci yarısında, Zurvanizm mədəniyyətinin meydana gəlməsinə səbəb olmuş mütləq dualizm Angra Mainyu ("Pis Ruh") müxalifətdə təmizlənməmiş, əbədi bir kosmoloji güc olaraq Ahura Mazda. Əlbətdə ki, Zərdüştün özündə nisbi dualizmin öz variantı var idi. Ahura Mazda "düşüncədə, sözdə və hərəkətdə daha yaxşı və pis";2 lakin, Zurvanist reinterpretaion'a görə, iki əsas ruhdur Ahura MazdaAngra Mainyu zamanın tanrısının iki oğlu kimi Zurvan əbədiyyətdən bir-birinə qarşı.

Parfiya dövrünün sonuna qədər Zərdüştlüyün bir forması, şübhəsiz ki, erməni torpaqlarında hakim din idi. Sasanilər Zərdüştlüyün Zurvanit formasını təcavüzkar şəkildə təbliğ etdilər, tez-tez dinin təbliği üçün tutulan ərazilərdə od məbədləri tikirdilər. Əsrlər boyu Qafqaz üzərində suverenliyi dövründə Sasanilər Zərdüştlüyü orada böyük uğurlarla təbliğ etməyə cəhd göstərdilər və bu, xristianlıqdan əvvəlki Qafqazda (xüsusən də müasir Azərbaycan) məşhur idi.

Selevkiya dövründə (e.ə. 330-150 e.ə.) bir çox zərdüştilik ideyaları İran dünyasından kənarda yayılmağa başladı (məhz Yəhudi-Xristianlar və Buddistlər arasında). Ayrıca, Selevk dövrü Yunan mədəniyyətinin zərdüşt ənənəsinə verdiyi böyük təsir ilə səciyyələndirildi. Sonrakı dövrdə, Parfiyalılar dövründə (150 B.C.E.-226 C.E.) bu təsirlər rədd edildi, əsasən 330 B.C.E.-də Böyük İskəndər Əhəmənilər İmperatorluğunu ələ keçirdikdə meydana gələn ənənə arasındakı fasilədən qəzəbləndi. Sonrakı ənənələrə görə, Zərdüştün bir çox müqəddəs mətnləri bu istilada itirdi. Zərdüştlük mənşəli bir iman olan Mithraism, günəşin Aryan tanrısına yönəlmiş Parfiya dövründə də mövcud idi. Mitra, Roma İmperiyası içərisində məşhur olmağa başladı.

Sasanilər İmperiyasının hakimiyyəti dövründə (226-651 C.E.) Zərdüşt ənənəsi yenidən qurulmuş və yenidən qurulmuşdur, çünki keşişlər ellinist təsirlər nəticəsində yaranan fasilələrdən sağ çıxmış ənənənin müxtəlif cəhətlərini kodlaşdırmış və canonizə etmişlər. Bu dövrdə, zərdüştilik, dövlət iyerarxiyasının başında olan tacların, ruhanilərin və döyüşçülərin mövqeyini əsaslandıraraq İran daxilində daha az universallaşdı və daha çox lokallaşdırıldı (Bir çox alim cəmiyyətin bu sərt iyerarxizasiyasını kasta sisteminin qalığı hesab edir; Zərdüşt farsları Aryan sələflərindən miras almışlar.) və eyni zamanda bütövlükdə İran xalqı arasında millətçi düşüncəni qoruyur. Bir sıra zərdüştilik mifoloji xadimləri və sülalələri dünyaya doğru irəliləməyə başladılar fraşokereti (esxatoloji təmizlənmə), əsasən dini əhəmiyyətindən daha çox İran tarixindəki yerlərinə görə. Zərdüştlüklər dinlərini təcavüzkar şəkildə təbliğ edir, Roma ərazisini ələ keçirdikdən sonra dərhal yeni məbədlər tikirdilər. Sasanilər dövründə Zurvanist Mütləqə Dualizm kultu padşahlardan yapışmağı xoşlayır və Mani peyğəmbər (c.216-274 C.E.) bu Zurvanist dualizmi xristianlıq ilə birləşdirərək Manichaeizmi meydana gətirmişdir. Ancaq İslamın təkallahlı dini ortaya çıxdıqda Zurvanizm kəskin şəkildə azaldı və zərdüştilər Zərdüştün əvvəlki Zurvanist və orijinal inanclarına qayıtdılar.

Müsəlmanların hakimiyyəti altında zərdüştilik

637-ci ildə Sasanilər sülaləsi müsəlman ərəblər tərəfindən fəth edildi. Vaxtilə Anadoludan Fars körfəzinə və Orta Asiyaya qədər uzanan bir bölgədə hakim din olan zərdüştilik güclü bir çempion olmamışdır (Bizans İmperiyasındakı Xristianlıq kimi), buna görə də İslam təqibləri altında İrandakı nüfuzunu və tərəfdarlarını davamlı olaraq itirdi. . Ancaq ərəb fəthindən sonra da zərdüştilik öz millətçi ideologiyasını qorudu. Yaşayan Zərdüşt icmaları İranın imperiya dövrünə müəyyən hisslər ilə baxdılar. Bu, ardıcıl uğursuzluğa düçar olmuş və müsəlmanların Zərdüşt inanclarını dəstəkləyənləri şiddətli şəkildə repressiya etməsinə səbəb olan müsəlman rəhbərlərinə qarşı bir sıra cəhdlərə səbəb oldu. Bundan əlavə, müsəlmanlar bütpərəstliyin bir forması hesab etdikləri üçün zərdüştilik dini içərisində atəşin əhəmiyyətindən şübhələnirdilər. Nəticədə, bir çox zərdüştilərə dinə etiqad etmək qadağan edildi və İslamı qəbul etmək məcburiyyətində qaldılar.

Hindistanda zərdüştilik

Bu cür çətinliklərlə üzləşən Zərdüştlər onuncu əsrdə çox sayda Hindistana qaçdılar və orada Parsis kimi tanınacaqlar. Burada missionerlik fəaliyyətindən yayınmaq və yalnız icmalarında evlənmək şərti ilə Hindistanlı Sanjan kralı Jadav Rana tərəfindən sığındılar. Bu, artıq prozelitizmdən çəkinən Parslılar, İslamla qarşılaşdıqları zaman asanlıqla qəbul edildi.

Hindistanda, Parsis qrupa üzv olmaq nəsil ilə bağlı olduğundan, özlərində bir kasta kimi görülür. Nəticədə Parsis nəinki sağ qala bilmədi, həm də iranlı həmkarları ilə müqayisədə bütün tarix boyu Hindistanda (hətta müasir dövrdə də, üstünlük verdikləri mövqeyə görə) çox sosial, siyasi və iqtisadi təsir gücünə sahib olmuşlar. İngilislər altında). Bundan əlavə, Hindistandakı Parsi icmaları, Hinduizm, İslam və Xristianlıq kimi digər dini ənənələr, ruhanilik və astrologiya kimi digər cərəyanlar ilə daim dialoqa girmişlər ki, bu da Zərdüşt doktrinasının Parslılar tərəfindən çoxsaylı şərhlərinə səbəb olmuşdur. Digər Parsislər qədim zərdüştilik ənənələrinə daha mühafizəkar yanaşma apardılar. Hindistanın tolerant dini mühiti hətta bəzi hinduların Parsi dinin elementlərini öz dinlərinə sinxronlaşdırmasına səbəb olmuşdur.

İlk dəfə Hindistan və İran Zərdüştləri ünsiyyəti bərpa edərək XVI əsrin sonlarında mətn mübadiləsi yolu ilə (rivayat) çoxsaylı doktrinal və liturgical sualları üzərində spekulyasiya etdilər. Bu mübadilələr, hər iki ayrı filialda ənənənin yeni anlaşılmasına səbəb oldu.

Ayələr

Yasna 28.1, Ahunavaita Gatha (Bodleian MS J2)

Zərdüştlüyün müqəddəs kitabı adlanır Avesta. Bu, bir çox dini mətnlər kimi, əvvəlcə şifahi şəkildə tərtib edilmiş və Sasani dövrlərində nəhayət transkripsiyaya qədər əsrlər boyu yaddaşdan öyrənilmişdir. The Avesta daxil olmaqla çox sayda hissəyə bölünür Yasna, the Yaşts, the Vendidad,Visparad, baxmayaraq ki, bu bölmələr özləri müzakirə mövzusudur.

The Yasna ibadət hərəkətlərinə aiddir Gathas (Hymns), zərdüşt peyğəmbərin özünə qəti şəkildə aid olan tək mətnlərdir. Bu ilahilər kədər və sevinc arasında dalğalanan peyğəmbərin ikiqat hisslərini ifadə edir. Bu hissədə, Zarathushtra İran ritualizminin "qeyri-qanuni lehçiliyi" ilə narazılığını ifadə edərək, alternativ olaraq çoxsaylı orijinal dini konsepsiyaların yayılmasına səbəb olur. Bununla birlikdə, dini sistemini formalaşdırmaqda yenə də mövcud olan mövcud dini inanc və təcrübələrin cəhətlərini özündə cəmləşdirmiş və onları tamamilə batil olmağa çağırmamışdır. Onun orijinal sözləri, qalan hissəsində (tez-tez hymnal) şərh vasitəsilə uzadılır və dərinləşir Yasna. Bütün bu mətn (və irəli sürdüyü doktrinal mövqelər) Zərdüşt kahinlərinin tətbiq etdiyi liturgical ritualların əsas nöqtəsini təmsil edir.

Ayrıca Avesta olanlardır Yaşts, müxtəlif tanrıların ibadətinə həsr olunmuş ilahilər toplusu və Vendidad, zərərli tanrılarla işləmək üçün bir ritual kodu. The Visparad, bir əlavə Yasna, liturgical mərasimləri üçün ilahilər və təlimatlar (exorcism daxil olmaqla) və kosmoloji, tarixi və eschatoloji material daxildir. Nəhayət, Avesta həm dini ədəbiyyatdan, həm tibb, astronomiya, botanika və fəlsəfə mövzusunda əsərlərdən ibarət çoxsaylı digər mətnlərin fraqmentlərini ehtiva edir.

Zərdüşt mətnlərinin başqa bir əhəmiyyətli qrupu Pəhləvi IX əsrdə yaranan kitablar C.E. Fars. Kimi Avesta, the Pəhləvi kitablar da çoxsaylı yazılardan ibarətdir. Ən çox diqqət çəkənlər bunlardır Zənd, Avestan mətnlərinə şərh və şərh verən; the Bundahishn, fiziki dünyanın yaradılması, tərkibi və məhv edilməsi kimi mövzuları izah edən; və Shkand-gumanig Wizar, ətrafdakı coğrafi bölgədə üstünlük təşkil edən İslam, Yəhudi, Xristian və Manichaean dini ənənələrini tənqid edir.

Əsas anlayışlar və inanclar

Ahura Mazda və digər tanrılar

Peyğəmbər Zarathushtra, ibadətlərin yalnız Allaha həsr olunmasını israr edərək, tək təlimini təbliğ etməklə müasir İran ənənələrindən ayrıca bir şey qoyur. Ahura Mazda ("Müdrik Rəbb"). İçində Gathas, Ahura Mazda əbədi və saf olanları təmsil edən, görünə bilən və görünə bilməyən hər şeyin yaradıcısı olaraq təsvir edilmişdir. Ahura Mazda gözətçi kimi xidmət edir asha ("həqiqət", "sifariş", "salehlik" və ya "müqəddəslik" mənasını verir), Vedik tanrısına bənzər bir mövqe tutmaq Varuna, kim saxlayır rta (mənəvi sifariş). Bu da əhəmiyyətlidir Gathas, Zarathushtra da qeyd etmir Angra Mainyu ("Şər ruh"). O, yalnız ilahi nizamın düşməni olan "Yalan", qeyri-insani olan bir mücərrəd anlayışdan danışır.3

Üstünlüyü olsa da Ahura Mazda monoteist bir dünyagörüşü təklif edir, daha sonra Zərdüştlük, görüldü Yaşts Əhəmənilər dövrünə aid hesab olunan bəzi politeist ünsürləri də əhatə edir. Ən diqqətəlayiqlisi, onların kosmologiyası iki də daxil olmaqla bir neçə başqa fərdi tanrıları əhatə etmək üçün uzadılmışdır Mainyus deyilən şeytani varlıqlar daivas, hamısının altında olduğu düşünülür Ahura Mazda. Spenta Mainyu ("Müqəddəs Ruh") və Angra Mainyu ("Pis Ruh") uca nəsillər kimi təsvir edilmişdir Ahura Mazda, fiziki aləmdə yaxşı və pisliyin varlığını şərtləndirir. Spenta Mainyu dan hipostatik olaraq ayrılmaz olduğu düşünülür Ahura Mazda və davamlı kosmik yaradıcılıq prosesinə kömək edən və dünyanın nəticədə təmizlənməsinə aparan birincinin gücü üçün genişləndirici bir qüvvə kimi təsəvvür edilir. Əksinə Angra Mainyu antitezidir Spenta Mainyuvə davamlı olaraq bəşəriyyətin həqiqət anlayışını pozmağa çalışır. The Mainyus gücünə baxmayaraq davamlı bir döyüşlə məşğul olurlar Ahura Mazda nəticədə Müqəddəs Ruhun zəfər çalmasına imkan verəcəkdir. The daivas, Bu vaxt, yeganə məqsədi əxlaqi qanunları pozmaq olan iblis varlıqlarıdır: yaradılan kimi, Şər Ruh onları məcbur etdi və "insanlar dünyasını incitmək üçün birlikdə Zorakılığa qaçdılar".4

Sonralar Zərdüşt düşüncəsi də deyilən mələk varlıqların varlığını postulat etdi Amesha Spentas, emanasiya olaraq görülənlər Ahura Mazda. Hikmətli Rəbbin bu varlıqların hər birində yerləşdiyi görülsə də, hamısı öz fərdi xüsusiyyətlərini və həyatlarını qoruyur. Onların hər birinin şəxsiyyətli bir atribut olduğuna inanılır Ahura Mazda, baxmayaraq ki, müasir din alimləri Zərdüştdən əvvəlki tanrıların təkrar konseptualizasiyası ola biləcəyini nəzəriyyə edirlər. Bunlar Amesha Spentas kimi tanınır Vohu Manah ("Yaxşı ağıl"), Asha Vahistah ("Həqiqət"), Khshatra Vairya ("Yaxşı Dominion"), Spenta Armaiti ("Sədaqət"), Haurvatat ("Bütövlük və Sağlamlıq") və Ameretat ("Ölümsüzlük"). Bu varlıqlar öz xarakteristikaları ilə qurtuluş meyvələrindən ən yaxşı şəkildə istifadə etmək istədikləri təqdirdə inkişaf etdirəcək keyfiyyətləri təklif edirlər.

Bundan əlavə, anlayışı Sraosha, onsuz da "dua sahibi" olaraq xatırlandı Gathas, sonrakı Zərdüşt ənənəsində daha da inkişaf etdirilir, burada insanı pis ölüm qüvvələrinə qarşı bir müdafiəçi və ayrılanların ruhu olaraq görür. Sonralar Zərdüştlük bir çox digər ilahi və ya fövqəltəbii varlıqları, adətən Hind-Aryan panteonundan olan köhnə tanrıları da təqdim etdi. yazatas ("ibadətə layiq olanlar"). Bu sonrakı tanrılar daxildir Arevadi Emin Anahita (hindulara uyğun bir ilahə Sarasvati), Hvare Khshaeta (günəş tanrısı), Mah (ay tanrısı), Mithra (kim ilə işləyir Sraosha ölümlərindən sonra ruhları mühakimə etmək) və çox sayda fravaşilər (ibadətə layiq hesab olunan ölü ruhların ruhları).

Bütün hallarda, Ahura Mazda idi və bütün digər tanrıların üstünlüyü kimi qiymətləndirilirdi. Beləliklə, post-Gatik zərdüştilik, bəlkə də Zurvanizmin mütləq dualizmi istisna olmaqla, henoteizm və ya monarx monoteizmin bir forması kimi etiketlənə bilər.

Etik dualizm

Yaxşı və pis qüvvələr arasında davamlı qarşıdurmaya vurğu edildiyi üçün zərdüştilik yalnız bir gücün ən üstün olduğunu tanıyan təkallahlıq çərçivələrindən fərqlənir. Beləliklə, zərdüştilik kainatdakı pis qüvvələrin ali varlığın yaradılışının başqa bir tərəfi olması barədə təkallahlı düşüncəni qəbul etməklə ilahi cəhətdən qane deyildir. Doqquzuncu əsrdə zərdüşt ilahiyyatçısı olan Mardanfarrokh qeyd etdi ki, pisliklər hər şey ilə birlikdə Allahdan gəlsə, onun kamilliyi azaldılacaqdır.

Mardanfarroxun fikrincə, dünyadakı pisliyin şiddətini yalnız insanın seçimi müəyyən edə bilər; Ahura Mazda və sistem dualist göstərir. Eyni mənbədən əldə etmək əvəzinə yaxşı və pis Ahura Mazda, alimlərin zərdüştiliyi "etik dualizm" adlandırmasına səbəb olan bir fikir olan əxlaqi seçim səbəbi ilə ayrılırlar ki, insanların qəbul etdiyi bütün qərarlar ya Hikmətli Rəbbin yolunu tutur, ya da pis yola. Angra Mainyu.

Xeyir və şərin bir-birinə qarışan iki ruhunun təbiəti, seçim etdikləri nəticədir asha ("həqiqət") və druj ("yalan"). Spenta Mainyu seçdi asha, və Angra Mainyu seçdi druj, və indi hər bir insan özləri üçün bu yollardan birini seçməlidir. Göylərdə və Yerdə heç bir qüvvə bir insanı pis iş görməyə məcbur edə biləcək gücə sahib deyil və fərdin aldığı mükafat, cəza, xoşbəxtlik və kədər onun həyatının necə yaşadığından asılıdır. İnsan qərarlarının məcmusu bəşəriyyəti pislikdən uzaqlaşdırdıqca, Ahuric yaradılışı inkişaf etdirilir və bildiyimiz kimi dünya pisliklə tamamən dağılacaq. Beləliklə, Zərdüşt dualizmi kainatın metafizik quruluşunda insan seçiminin azadlığını və əhəmiyyətini təsdiqləyir.

Kosmologiya, esxatologiya və soteriologiya

Zərdüşt kosmologiyası da dualistdir. Mövcud olan hər şey, deyilən bir mənəvi cəhətdən ibarət ikili bir təbiətə malikdir menog, və maddi aspekt, deyilir getig, burada mənəvi vəziyyət maddi varlığın ontoloji presedenti. Pəhləvi ədəbiyyat göstərir ki, yalnız pis ruhlar bunları ötürməyə qadirdir menoggetig. Bu şəkildə maddi varlıq onun yaranma şəraiti ilə çirklənmiş hesab olunur.

Ancaq bu sistem ruh dünyasının sonda qalib gələcəyinə inandığı üçün mənəvi pessimizmə düşməyin qarşısını alır. Bu eschatoloji son nöqtə ancaq təkamül prosesi nəticəsində meydana gələ bilər: Yaxşı və pis arasındakı tarazlıq insanlar daxilində fərdi miqyasda inkişaf etdikcə kosmik miqyasda da inkişaf edir. Yaxşı seçim insanı və fiziki aləmin tam kamil olacağı yeniləşməyə doğru çağırır menog, adlandırılan bir hadisə fraşokereti.

Eschatonun özü nəslindən sayılan atəşlə qeyd ediləcəkdir Ahura Mazda və əsas vasitə asha. (Yaradanın enerjisi zərdüştilikdə atəşlə və günəşlə də təmsil olunur, çünki hər ikisi davamlı, parlaq, saf və həyat təmin edir.) Yandırılmış lava bir çay yaxşı insanları pisliklərdən ayıracaqdır. İçində Gathas, Zarathuhtra, yaradılış qaydasının zamanın sonunda yenilənəcəyini iddia edir Saoshyant (messianic xilaskar və ya "fayda gətirən") fiziki dünyaya qayıdır. Lava çayının "yaxşı" tərəfində olanların hamısı faydalanacaqdır Saoshyant 'nin qayıtması. Bu, sonrakı Zərdüşt eschatologiyasının təməlini, habelə yəhudilik və xristianlıq kimi digər messianik ənənələrdə xilaskar arxetiplərin əsasını qoyur. Qeyd etmək lazımdır ki, son zamanların alternativ əfsanələri Zərdüşt ənənəsində mövcuddur, bunların arasında üç xilaskarın olacağını bildirənlər də var. Ukhshyatereta, Ukhshyatnemah,Astvatereta, tarix boyu fərqli dövrlərdə görünəcək Zərdüşt övladları.

Zərdüşt kosmologiyası da sonrakı həyatla bağlı fərziyyələrində olduqca orijinaldır. Yazılıb Avesta ruhun müəyyən hərəkətlərlə əlaqəli olan göy cisimlərini üç pilləli ardıcıllıqla keçərək göyə qalxa biləcəyini. Yaxşı düşüncələr sayəsində ulduzlara, xoş sözlərlə, aya, yaxşı əməllər sayəsində günəşə çata bilərlər. Bu səyahətə getmək üçün ruh əvvəlcə keçməlidir Chinvat körpü və ya "ayrılıq körpüsü". Ruhlar yalnız tərəfindən hesab edildi Mithra və ya Sraosha keçmək və görüşmək üçün icazə verilir daena, çılpaq bir yeniyetmə qız kimi gizlənmiş öz mənliklərinin görüntüsü. Bu vaxt pis insanlar özləri ilə görüşürlər daena xaincəsinə bir yaşlı qadın şəklində və sonra cəhənnəmə düşür. Aralıq, limbo kimi bir sahə (Hamistagan) həyatda xeyirxah və pis niyyətli hərəkətləri eyni çəkidə olanlar üçün də mövcuddur.

Əxlaqi hökmlər

Zərdüşt əxlaqı sadə bir cümlə ilə yekunlaşdırılır: "yaxşı düşüncələr, yaxşı sözlər, yaxşı işlər".5 Bu ifadədən sonra biri ola bilər aşıq, ya da davamçısı asha. Aşa Zərdüştün "həqiqət", "nizam", "salehlik" və ya "müqəddəslik" kimi başa düşülən bir fikirdir. (Anlayışı asha Vedic fikri ilə müqayisə olunur rta, sonradan yayılmış anlayışa çevriləcəkdir dharma). Bu asha tərəfindən yayılmışdır Ahura Mazda, daha sonra Müdrik Rəbbə məhəbbətlə sədaqətlə yetişdirilə bilər. Onların esxatoloji sxemi, səhvdən düzgün seçmək azadlığını vurğuladığına görə, ənənə beş vasitəni təsvir edir Ahura Mazda İnsanın qərar qəbul etmə prosesinə kömək məqsədi ilə verilmişdir. Onlar Yaxşı ağıl, Arzu edirəm, Vicdan, Fikir,Hikmət.

Yaxşı ağıl ağlımızın qabiliyyətlərinin (Zarathushtra'nın təlimləri ilə yetişdirilən) yaxşı və doğru olanı seçmək vəzifəsinə tətbiq edilməsinə aiddir. İkinci fakültə, Arzu, Zarathushtra'nın mesajının həqiqətini qəbul etmək və olmaq üçün şüurlu həsrətə istinad edərək bu fikri genişləndirir aşıq. Bu fakültənin yetişdirilməsi yaxşılığı pisdən ayırmaq prosesini hərəkətə gətirir. Üçüncü fakültə, Vicdan, insana vəhyi qəbul etmək və ya rədd etmək imkanı verir Ahura Mazda, təşəbbüs göstərmək üçün Müdrik Rəbblə işləmək frashokereti. Yaxından əlaqəlidir Fikir, tərəfindən verilən ilahi vəhy Ahura Mazda kimi həqiqəti axtarmağı seçənlərin hamısına aşıqlar. Nəhayət Hikmət ən yüksək fakültədir. Bu, kosmos haqqında tamamilə parlaq bir anlayışı əhatə edir Ahura Mazda.

Bu beş fakültə arasındakı əlaqə, fiziki ağılın intellektual fəaliyyətindən başlayaraq, apokaliptik, fiziki və maddi cəhətdən bir nöqtəli birləşmə ilə bitən kosmoloji yaradılış ardıcıllığına uyğundur.

Dini əməllər

Namaz

Dua həmişə zərdüştilik inancı üçün əsas olmuşdur. The Ahuna Vairya (başqa adla Ahunavar, və orta fars dilində olduğu kimi AhunwarZərdüştün özünə aid bir dua, həm bərabərliyə, həm də üstünlüyə hörmət edir Ahura Mazda və mənəvi seçim vacibliyi,6 bunu ənənənin ən vaciblərindən biri halına gətirir. Gənclərin və ya Zərdüştlərin öyrənməsinin ilk duasıdır və əslində talisman gücə sahib olduğu təsvir edilmiş və bu da pis ruhları təmizləmək üçün faydalıdır.

The Ashem Vohu, Zarathushtra tərəfindən müəllifi olduğu düşünülən başqa bir himnin də böyük əhəmiyyəti var, çünki bu konsepsiya üzərində qısa bir düşüncə təmin edir. asha. Himn, "Müqəddəslik (Aşa) ən yaxşı şeydir" deyir.7 ilə səmərəli şəkildə uyğunlaşmasına imkan verir Ahuna Vairya.

Bu iki namazla yaxından əlaqəlidir Yenhe Hatam, bu, Zarathushtra'ya aid edilməsə də, zərdüştilik ritualı üçün hələ də böyük tövsiyə əhəmiyyəti daşıyır. Namaz, bütün varlıqların pak olduğunu göstərir menog çatanlarla birlikdə ibadətə layiqdirlər getig, çünki hər iki növ varlıq həqiqətdir aşıqlar.

Bu dualara əlavə olaraq incantations (şəklində) mantralar) tez-tez müraciət etmək üçün də istifadə olunur Ahura Mazda, çünki oxucularına sehrli güclər bəxş etmək hesab olunur. Müasir dövrdə, həsr olunmuş zərdüştilər ənənələrini qılmağın vacibliyini qeyd edərək günlərini beş namaz müddətinə bölürlər.

Rituallar

Zərdüştlük, ritualizmdən yayınmaq üçün ilk səylərinə baxmayaraq, nəticədə qurucusunun tənqid etdiyi bir çox təcrübəni özündə cəmləşdirdi. Bu təcrübələrin bəziləri aşağıda qısaca araşdırılacaqdır.

  • Yasna

Əsas Zərdüşt liturgiyası adlanırdı Yasna, adlı bir içki qurbanı daxildir haoma odun qarşısında. Vedic içkisi kimi soma, İranlı haoma intoksikasiya yolu ilə bir müvəqqəti ölümsüzlüyə imkan verir. Qurban haoma yalnız bir günəşin çıxması zamanı həyata keçirilə bilər asha 'qaranlığı və pisliyi aradan qaldırmaq gücünə. Atəş zamanı keşişin ünvanının obyekti Yasna hamıya yönəldilmiş olsa da, adətən müəyyən bir tanrıya hörmət edən mərasim menog mərasim zamanı varlıqlar. The Yasna arasındakı boşluğu aradan qaldıraraq dünyanı təmizləmək məqsədinə xidmət edir menoggetig Dünyaları bir araya gətirmələri üçün beləliklə mümkünlüyünü yaşatmaq frashokereti.

  • Naojot

Naojot, Zərdüşt təşəbbüsü ayinində, Zərdüşt həyatının məsuliyyətlərini qəbul edə biləcəyi mühakimə olunan yeddi ilə on beş yaşındakı bir uşaq iştirak edir. Təmizləyici ritual hamamdan sonra (Nahn), uşağa a adlı incə, ağ köynək verilir sadre və adlı bir yun kordon ilə bağlandı Kuşti. The Kuşti uşağa üç ən vacib əxlaqi əmrini xatırlatmaq üçün üç dəfə bədənə sarılır: Yaxşı düşüncələr, yaxşı əməllər və yaxşı sözlər. Mərasim əsnasında, uşağın duaları oxunması istənir Avesta, hazırlıqda oxumalı və yalnız imanlarını təsdiq etdikdən sonra onlara yeni geyimlər veriləcəkdir. Bu mərasimin əhəmiyyəti Zərdüştün bütün ömrü boyu təkrarlanır; gündə beş dəfə açın və çıxarın Kusti imanlarını xatırlatmaq üçün.

  • Bareshnum i-yox Şab

Bareshnum i-yox Şab bir riayətçi ya Zərdüşt kahini, ya da cəsəd sahibi ola bilməmişdən əvvəl edilməli olan təmiz bir ayindir. Ritual doqquz gecəlik bir geri çəkilmə müddətində üç mərasim hamamından və çox sayda mərasim təqdimatından ibarət olduqca mükəmməldir. Geri çəkilmə müddətində namizəd düşüncə və duaları oxumağa vaxt ayırır. Hər hansı bir namizəd, ilk mərasimindən əvvəl iki dəfə bu rituala məruz qalır ki, bu da ona daha az mərasim keçirməyə imkan verir (Navar) və daha yüksək, daxili mərasimlər keçirməyə imkan verən ikinci nizamdan əvvəl (Martah). Bir nöqtədə, Bareshnum i-yox Şab bütün zərdüştilərə lazım idi və indiyə qədər də dindar Zərdüştlərin əksəriyyəti ömrlərində heç olmasa bir dəfə mərasim keçirirlər.

  • Zohr i atash

Zohr i atash ilkin Zərdüşt cənazə ayinlərinə aiddir. Cəsəd yuyulduqdan və geyinildikdən sonra cəsəd daşıyıcıları tərəfindən götürülür dahkma ("Sükut qülləsi"), yüksək mərtəbədəki kütləvi, dairəvi cənazə qülləsi. Burada cəsədlər günəşə və ətlərini yeyən quşlara məruz qalırlar. Budur burada Zohr i atash qədim heyvan qurbanlarını təmsil edən odun üstünə heyvan yağının tökülməsi ilə əlaqədar olaraq baş verir

Pin
Send
Share
Send