Mən hər şeyi bilmək istəyirəm

Chennakesava Məbədi

Pin
Send
Share
Send


Chennakesava Məbədi (Kannada: ಶ್ರೀ ಚೆನ್ನಕೇಶವ ದೇವಸ್ಥಾನ), əvvəlcə adlandırılmışdır Vijayanarayana Məbədi (Kannada: ವಿಜಯನಾರಾಯಣ ದೇವಸ್ಥಾನ), Belurdakı Yagachi çayının sahilində inşa edilmiş, Hoysala İmperiyasının ilk paytaxtı olaraq xidmət etmişdir. Belur, Hindistanın Karnataka əyalətinin Hassan rayonunda Hassan şəhərindən 40 km və Bangalore'dan 220 km məsafədə yerləşir. Chennakesava "yaraşıqlı Kesava" deməkdir. Hoysalalar, ən yaxşı nümunələri təmsil edən paytaxt Belurdakı Chennakesava Məbədi memarlığı ilə məşhurlaşdılar. YUNESKO, Halebidu'daki Hoysaleswara məbədi ilə birlikdə məbəd yerini Dünya İrsi saytı olaraq təyin etməyi təklif etdi.

Hindistanın cənubundakı Hoysala İmperatorluğu 10-dan XIV əsrlərə qədər C.E., əvvəlcə paytaxtı Belurda idi. İmperiya, müasir Karnataka'nın əksər hissəsini, Tamil Nadu'nu və Deccan Hindistandakı Andhra Pradeş'in qərb hissələrini əhatə etdi. Chennakesava Məbədində göstərildiyi kimi, Hoysala memarlığı, Dravidian təsiri ilə Qərb Chalukya üslubundan inkişaf etmişdir. Memarlıq üslubu, detala və olduqca bacarıqlı sənətkarlığa diqqəti ilə seçilən Hindu məbəd memarlığının bənzərsiz bir ifadəsi olan Karnata Dravida kimi tanınır. Hoysala məbəd memarlığının digər görkəmli nümunələri bunları əhatə edir Chennakesava Məbədi Somanathapura (1279 C.E.), Arasikere (1220 C.E.), Amrithapura (1196 C.E.), Belavadi (1200 C.E.) və Nuggehalli (1246 C.E.) da məbədlər.

Chennakesava Məbədinin ümumi təsiri ziyarətçini heyrətə gətirmək və dindardan ilham almaqdır. Erkən tarixdə paytaxt Belur üçün mərkəzi məbəd olaraq, Chennakesava, Hoysala imperiyasının əzəmətini nümayiş etdirməyə xidmət etdi. Bənzərsiz məbədin tikilməsi üçün tələb olunan çox böyük sərvət və geniş istedadlı sənətkarlar imperiyanın böyük gücünə bir mesaj verdi.

Chennakesava Məbədi, Belur, Arxa mənzərə.

Tarix

Şaquli bölmələrlə gəzdirin

Hoysala padşahı Vişnuvardhana 1117 C.E.-də ibadətgah istifadəyə verdi. Məbədin tikilməsinin səbəbləri müzakirə edildi. Populyar inam səbəb kimi Vişnuvardhanın hərbi uğurunu tutur.1 Digər bir fikirdə, Vishnuvardhana, Chalukyas'a qarşı qazandıqları qələbələrdən sonra Basavakalyandan idarə olunan Qərbi Çalukyas'dan üstün olan Hoysala'nın üstündən keçmək üçün ibadətə verdiyini söyləyir.2Digər bir fikirdə, Vishnuvardhana'nın Gangavadini (Karnatakanın cənub bölgələri) nəzarət altına alması ilə Hoysalas'a aparan Talakad döyüşündə Tamil ölkəsinin Cholas'a qarşı məşhur qələbəsi qeyd olundu.3 Başqa bir izahat, Vişnuvardhanın Caynizmdən Vaişnavizmə keçidinə aiddir, nəzərə alsaq ki, Chennakesava əsasən Vaişnava məbədi olmuşdur.4 Hoysalaların yeni bir memarlıq idioması hazırlayan çox parlaq memarları var idi. Məbəd kompleksindən 1117 - XVIII əsrə qədər bir dövrü əhatə edən cəmi 118 kitab bərpa edildi, burada sənətkarların işlədikləri, məbədin qrantları və təmir işləri haqqında məlumatlar verilir.

Məbəd kompleksi

Shilabalike, Chennakesava məbədi

Vijayanagar imperatorluğu dövründə inşa edilən Rayagopura kompleksin əsas girişini tac edir.5 Chennakesava məbədi, şərqə baxan və Kappe Channigraya məbədi və sağındakı kiçik Lakshmi məbədi ilə üzbəüz olan məbəd kompleksinin mərkəzində dayanır. Solunda və arxasında Andal bir məbəd dayanır. İki əsasdan Sthambha mövcud olan sütunlar, əsas məbədlə üzbəüz Vijayanagar dövründə inşa edilmişdir. Sağdakı biri Hoysala vaxtından gəlir. Bu ilk böyük Hoysala məbədini təmsil etsə də, bədii idioma Qərbi Chalukyan olaraq qalır. Beləliklə, Halebidu'daki Hoysaleswara məbədi və Somanathapuradakı Keshava məbədi də daxil olmaqla sonrakı Hoysala məbədlərindən fərqli olaraq həddən artıq bəzək olmaması.

Daha sonra Hoysala sənəti minutiyaya üstünlük verməklə sənətkarlığa meyl etdi.6 Məbədin üç girişi var, qapılarda qapıçıların yüksək bəzəkli heykəlləri var (dvarapalaka). Kappe Channigraya məbədi Chennakesava məbədindən daha kiçik olsa da, heykəltəraşlıq xüsusiyyətləri olmasa da, memarlığı bərabərdir. Bu bir oldu dvikuta (iki büzülmüşdür) ilkin planına bir türbə əlavə etməklə. Əlavə ziyarətgah sadə bir kvadrat təşkil edərkən orijinal türbənin ulduz formalı bir planı var. Kral Vishnuvardhana kraliçası Şantala Devinin tapşırığı ilə içəridə olan simge Kesava ənənəsinə uyğundur.

Məbəd planı

Bhumija Belur, Chennakeshava Məbədindəki kiçik ziyarətgahlar üzərində qüllələr

Sənətkarlar Chloritic Schist (sabun daşı) ilə Chennakesava məbədi inşa etdilər7 mahiyyətcə qeyri-adi bir detalla qurulan sadə bir Hoysala planı. Məbədin əsas hissələrinin qeyri-adi böyük ölçüsü həmin məbədi eyni planın digər Hoysala məbədlərindən fərqləndirir.8

Məbəd a ekakuta vimana dizayn (tək ziyarətgah) 10.5 m-dən 10.5 m ölçüdə. Böyük bir vestibül türbəni ilə birləşdirir mandapa (zal), məbədin əsas görməli yerlərindən biri. The mandapa 60 koy var.9 Üstündəki üst quruluş (qala) vimana zamanla itirilmişdir. Məbəd a oturur jagati (platforma).10

Addımların bir uçuşu gətirib çıxarır jagati və digər addımların uçuşu mantapa. The jagati dindar üçün bir fürsət təmin edir pradakshina (təvaf) məbədə girmədən əvvəl. The jagati diqqətlə heyranedici kvadrat dizaynını izləyir mantapa11 və türbənin ulduz forması. Mantapa əvvəlcə açıq bir dizayna sahib idi. Bir ziyarətçi açıq bəzək sütunlarını görə bilirdi mantapa platformadan. The mantapa, bəlkə də bütün orta əsr Hindistandakı ən möhtəşəm biri,12 açıq mantapa, pərçimlənmiş pəncərə ekranları ilə divarları düzəldərək Hoysala qaydasına 50 il ərzində qapalı hala çevrildi. 28 pəncərə ekranı ulduz formalı pirsinq və yarpaqlar, fiqurlar və mifoloji mövzular lentləri olan 2 m yüksəklikdəki divarların üstündə oturmuşdur. Belə bir ekranda kral Vişnuvardhana və kraliçası Şanatala Devi təsvir edilmişdir. Bir nişan padşahı ayaqda duran vəziyyətdə təsvir edir.13

Ziyarət

Çilnakeshava Məbədindəki Shilabalika, Belur

The vimana (ziyarətgah) arxanın arxasında dayanır mantapa. Hər tərəfi vimana 10,5 m ölçülür və beş şaquli hissəyə malikdir: mərkəzdə böyük bir ikiqat mərtəbəli niş və həmin nişin hər iki tərəfindəki hissələr kimi iki ağır sütun. Məkana bitişik hissələr kimi iki sütun, türbənin ulduz şəklində bir plan hazırlamaq üçün şaquli oxları ətrafında döndü.14 Bölmə və niş kimi sütun erkən üsluba aid çoxlu bəzəkli heykəl daşıyır. Həm Vaişnava, həm də Şaiva inanclarından olan altmış böyük tanrı heykəlləri yerində. Şəkli vimana yuxarıdakı qüllənin olacağını söyləyənlər Bumiyyə üslubunda deyil və şəklini izləyən adi ulduz formalı qüllə vimana. The Bumiyyə Salonun girişindəki miniatür türbələrdəki qüllələr bir növ olaraq təsnif edilir nagara dizayn (əyri formada olan),15 təmiz dravidian dizaynında qüllənin qeyri-adi forması. Türbədə disk əlində olan dörd əllə Kesava (Vişnu forması) bir həyat ölçüsü var (təxminən 6 fut). (çakra), mace (gadha), lotus-çiçək (padma) və conch (Shanka) saat yönünde. Qapı qəyyumlarının həyat ölçüsü heykəlləri (dvarapalaka) türbənin girişini əymək.

Sütunlar və Heykəllər

Salonun içərisindəki sütunlar bir cazibə olaraq diqqəti cəlb edir, Narasimha sütunu, bir zamanlar ən populyar olan (top rulmanlarında) dönüş etdiyini düşünürdü.16 Onların üslubunda zəngin bir müxtəliflik mövcuddur. Bütün 48 dirəkdə və çoxlu tavanda bəzəklər olsa da, dörd mərkəzi sütunun və mərkəzi tavanın bitməsindən heç nə keçmir. O dirəklər torna edilərkən əl sökülmüş ola bilər.17 Bütün dörd dirək daşıyır mədəni (göy nəmləri) 42 cəmi, zalın içərisində 4, qalan hissəsi isə zalın xarici divarlarında eşitdirilir.18 Ayrıca deyilir mədənakai, salabanjika və ya shilabalika, rəqqasələr, musiqiçilər, təbilçilər və təbiətdə nadir hallarda erotik kimi təsvir olunan ideal qadın formasını epitomizə edirlər. The Darpana Sundari (güzgü ilə gözəllik), "Tutuquşu olan xanım", "Ovçu" və Bhasma mohini ən populyar olanların sayı mədəniyyə turistlərlə.19

İçəridə digər maraqlı heykəllər mantapa daxildir Sthamba buttalika (sütun şəkilləri), daha çox Chola idiomunda Hoysalasın yerli insanlarla birlikdə Chola sənətkarını işlətmiş ola biləcəyini göstərir. Bu şəkillər adi Hoysala heykəllərindən daha az dekoraya sahibdir mohini bir nümunə verən sütun.20

Süslü sütunlar

Dolduran fillərin frizləri (heykəllərin düzbucaqlı bantı) (650-si) xarici divarların əsasını bəzəyir,21sabitlik və güc simvolu. Frizlərlə üfüqi müalicə deyilən bir üslubda, cəsarət və daha sonra atları yüksəldən, divarları bəzəməyi ifadə edən aslanlar. Çiçək dizaynı olan panellər gözəlliyə işarədir. Onların üstündən Ramayana və Mahabharatahave təsvir olunan panellər qoyuldu.22 Hoysala sənətkarlığı, girintilər və boşluqlar kimi mənasız yerlərdə miniatür erotik heykəlləri qarışdıraraq cinsəllik mövzusunda seçim etməyi üstün tutdu. Heykəllər gündəlik həyatı geniş mənada təsvir edir.

Qapı yolları mantapa hər iki tərəfdə bir Tiger'i öldürən Sala heykəli var. Xalqın, imperiyanın qurucusu olaraq bilinən Sala's peyda olur sukanasi əsas qüllənin yanındakı (vestibülün üstündəki alt qüllə ilə qurulmuş əsas qüllənin burnu). Əfsanə, Sala meditasyonu görməyə hazır bir pələng öldürdüyünü nəql edir muni pələngin öldürülməsində Sala'dan kömək istəyən (müqəddəs). Bəzi tarixçilər, əfsanənin Volnuvardhana'nın Cholas'ın padşahlıq gerbi olaraq xidmət edən Talakad'dakı Cholas üzərində qazandıqdan sonra əhəmiyyət qazana biləcəyini ehtimal edirlər.23

Güney qərb küncündəki Narasimha təsviri, qərb tərəfindəki Şiva-Gajasura (fil şəklində fil öldürən), qanadlı Garuda, məbədin qarşısında dayanan Lord Vişnunun tərəfdaşı, Kali rəqs edir, oturmuş Ganesha, cütlükdən ibarətdir. bir çətir və bir padşah olan bir oğlan (Vamana.) avatar və ya Vişnu təcəssümü), Kailaş dağını silkələyən Ravana, Durga öldürən cin Mahishasura, dayanan Brahma, Varaha (avatar Vişnu), Şiva cin (Andhakasura), Bhairava (rəqs)avatar Şiva) və Surya nömrəsi digər əhəmiyyətli şəkillər arasında. Divar şəkillərinin heykəltəraşlıq üslubu şimal Karnataka və qonşu Maharashtradakı müasir məbədlərdəki divar şəkillərinə və buna görə də Qərbi Chalukya idiomuna yaxın oxşarlığı göstərir.

Rəssamlar

Hoysala rəssamları, bir çox orta əsr sənətkarlarından fərqli olaraq əsərlərini yazı şəklində imzalamağı üstün tutdular. Bəzən onlar özləri, ailələri, gildiyaları və mənşəli yerləri haqqında maraqlı detallar aşkar etdilər.24 Daş və mis plitə kitabələri, onlar haqqında daha çox məlumat verir. Çağırışlı bir sənətkar olan Ruvari Mallitamma, Chennakesavada ona aid 40-dan çox heykəl var. Shimoga rayonundakı Balligavi şəhərindən olan Dasoja və oğlu Chavana da çox sayda töhfələr verdi. Chavana, beşin üzərində iş gördü mədəniyyə və dörd ilə Dasoja. Malliyanna və Nagoja heykəllərində quşlar və heyvanlar yaratdılar. Rəssamlar Chikkahampa və Malloja bəzi heykəllər tərəfindən etibar edilmişdir mantapa.25

Həmçinin bax

  • Hoysala memarlığı
  • Hoysaleswara məbədi
  • Somanathapuradakı Chennakesava Məbədi

Qeydlər

  1. ↑ Gerard Foekema. Hoysala Məbədləri üçün Tam Bələdçi. (New Delhi: Abhinav nəşrləri, 1996), 47
  2. ↑ S. Settar, Hoysala İrsiCəbhə xətti, 20 (08) (12 - 25 aprel 2003) giriş tarixi = 2008-06-15
  3. ↑ S.U. Kamat. Karnataka'nın qısa tarixi: tarixi dövrlərdən bu günə qədər. (Bangalore: Archana Prakashana, 1980), 124
  4. Sett Settar'a görə qeydlər bu nəzəriyyəni, Hoysala İrsini dəstəkləmir Cəbhə xətti 20 (08) (12 - 25 aprel 2003) giriş tarixi 2008-06-23
  5. ↑ Kamat, 183
  6. ↑ Settar Hoysala İrsi. Cəbhə xətti 20 (08) (12 - 25 aprel 2003) giriş tarixi 2008-06-23
  7. ↑ Kamath, 136. Qərbi Chalukya yaşıl şist (sabun daşı) texnikasında oymalar Hoysalas tərəfindən də qəbul edilmişdir, Takeo Kamiya, 20 sentyabr 1996-cı il, Hindistan yarımadasının memarlığı Gerard da Cunha-Memarlıq Muxtariyyətidir, (Bardez, Goa, Hindistan) giriş tarixi 2008-06-15
  8. ↑ Memarlıq planı bir yeniliyə uyğundur nagara (şimal hindu) o dövrdə Karnataka şimalındakı imperiya Basavakalyan şəhərində məşhur idi. Gerard Foekema, Jayashree Kannikeswaran, Templenet ensiklopediyası - Belurdakı Karnataka-Chennakesava Məbədləri TempleNet. giriş tarixi 2008-06-23.
  9. ↑ "Bir bəy bir salonda kvadrat və ya düzbucaqlı bir bölmə meydana gətirir", Foekema, 93
  10. jagati kimi xidmət edir pradakshina yolu Türbənin belə tənzimləməsi olmadığına görə təvaf üçün yol, Kamath, 135. Bu platforma misilsiz bir Hoysalas memarlıq dizaynına uyğundur. Mangalore Arthikaje, Hoysala İmperiyasındakı Din, Ədəbiyyat, İncəsənət və Memarlıq. © 1998-2000 BizimKarnataka.Com, Inc. giriş tarixi 2008-06-15
  11. Open Hoysala planı açıqdır mantapa demək olar ki, həmişə heyrətamiz bir kvadrat dizaynını izləyir. Bu, çox proqnozlar və girintilərlə nəticələnir, Foekema, 22
  12. ↑ Foekema, 48
  13. Sıxılmış pəncərələr ümumiyyətlə əvvəllər Qərbi Çalukya məbədlərində, Kamat, 116 da görünür
  14. ↑ Foekema, 49
  15. ↑ Foekema, 50
  16. ↑ Shruti Nanavaty, Belur - Məbədin geri çəkilməsi. TempleNet. giriş tarixi 2008-06-15
  17. ↑ Kamat, 117
  18. ↑ Foekema, 93
  19. ↑ Nanavaty, Belur - Məbədin geri çəkilməsi.TempleNet. giriş tarixi 2008-06-15
  20. ↑ Settar, Hoysala İrsi. Cəbhə xətti 20 (08) (12 - 25 aprel 2003). giriş tarixi 2008-06-23}
  21. ↑ Foekema, 93
  22. ↑ Kamat, 134
  23. ↑ Kamath, 123; Hoysalalar və onların töhfələri. © 1998-2000 BizimKarnataka.Com, Inc. giriş tarixi 2008-06-15
  24. ↑ Settar, Hoysala İrsi. Cəbhə xətti 20 (08) (12 - 25 aprel 2003) giriş tarixi 2008-06-15
  25. ↑ Jyotsna Kamath, Kamatın Potpourri 04 Noyabr 2006, Belur Hoysala Məbədləri. © 1996-2006 giriş tarixi 2008-06-15

İstinadlar

  • Foekema, Jerard. 1996. Hoysaḷa məbədləri üçün tam bir bələdçi. New Delhi: Abhinav nəşrləri. ISBN 9788170173458.
  • Hardy, Adəm. 1995. Hindistan məbədinin memarlığı: forma və çevrilmə: Karṇāṭa Drāviḍa ənənəsi, 7-13-cü əsrlər. New Delhi: İndira Gandi Milli İncəsənət Mərkəzi. ISBN 9788170173120.
  • Kamat, Sryryanatha. 1980. Karnataka'nın qısa tarixi: tarixi dövrlərdən bu günə qədər. Bangalore: Archana Prakashana. OCLC 7796041.
  • Nilakanta Sastri, K. A. 1990. Cənubi Hindistanın tarixdən əvvəlki dövrlərdən Vijayanagarın süqutuna qədər olan tarixi. Oxford India sənədsizliyi. Bombay: Oksford Universiteti Mətbuat. OCLC 35690171.

Xarici linklər

Bütün bağlantılar 9 Fevral 2017 tarixində alındı.

Pin
Send
Share
Send