Pin
Send
Share
Send


Cihad (Ərəbcə: جهاد), həm daxili, həm mənəvi böyümə naminə, həm də dünyada İslamın qorunması və genişlənməsi üçün müsəlmanların İslamla əlaqəli yollarla səy göstərmələri və ya "mübarizə" etmələrinin dini vəzifəsindən bəhs edən bir İslam terminidir. . Ərəb dilində söz cihad "çalışmaq, özünü tətbiq etmək, mübarizə, əzmkarlıq" mənasını verən bir isimdir.1 Cihadla məşğul olan bir şəxsə a deyilir mücahid (Ərəb: مجاهد), çoxluğu olan mücahid (مجاهدين). Söz cihad Quranda tez-tez, tez-tez "Allah yolunda səy göstərən" idiomatik ifadəsində rast gəlinir (əl-cihad fi sabil Allah)", bu dünyada Allahın məqsədlərinə xidmət etməyə səy göstərmək üçün.12

Müsəlmanlar və alimlər hamısı onun tərifi ilə razılaşmırlar.3 Bir çox müşahidəçi - həm müsəlman, həm də qeyri-müsəlman4kimi də İslamın lüğəti,2 cihadın iki mənası olan söhbət: daxili mənəvi mübarizə ("daha böyük cihad") və İslam düşmənlərinə qarşı xarici fiziki mübarizə ("az cihad")2 şiddətli və ya zorakı olmayan bir forma ala bilər.1 Cihad tez-tez "Müqəddəs Müharibə" kimi tərcümə olunur5 bu müddət mübahisəli olsa da.6

Cihad, bəzən belə rəsmi statusa sahib olmasa da, İslamın altıncı sütunu adlandırılır.7 Şiə İslamda Twilver, cihad, dinin on tətbiqindən biridir.8

Mənşəyi

Müasir standart ərəb dilində termin cihad həm dini, həm də dünyəvi səbəblər uğrunda mübarizə deməkdir. Hans Wehr Müasir yazılı ərəb lüğəti termini "döyüş, döyüş; cihad, müqəddəs müharibə (kafirlərə qarşı, dini bir vəzifə olaraq)" olaraq təyin edir.9 Buna baxmayaraq, ümumiyyətlə dini mənada istifadə olunur və onun başlanğıcları Quranda, Məhəmməd Peyğəmbərin sözləri və hərəkətlərində izlənilir.10 Quranda və sonrakı müsəlmanların istifadəsində cihad ümumiyyətlə ifadə ilə izlənilir fi sabil illah, "Allah yolunda".11 Muhammad Abdel Haleem, "həqiqət və ədalət yolu, o cümlədən müharibə və barışın aparılması üçün əsaslandırma və şərtlər haqqında verdiyi bütün təlimləri" göstərir.12 Bəzən dini mənalar olmadan istifadə olunur, İngilis dilində "yürüş" sözünə bənzər bir məna ilə ("narkotikə qarşı bir salamlama" da olduğu kimi).13

Ümumiyyətlə, ümumi bir müharibə əmrini yalnız xəlifə (Osmanlı sultanlarının iddia etdiyi bir ofis) verə biləcəyi güman edilirdi, lakin xilafətin mənəvi hakimiyyətini tanımayan müsəlmanlar (1923-cü ildən bu yana boşdur). Sünnilər və Osmanlı olmayan müsəlman dövlətlər kimi, hər zaman öz hökmdarlarına cihadın elan olunmasını istədilər. Erkən xilafət dövründən bəri müsəlmanların imansızlara qarşı heç bir açıq, ümumdünya müharibəsi olmamışdır.

Xalid Abou El Fadl, İslam teoloji ənənəsinin "Müqəddəs müharibə" anlayışının olmadığını vurğulayır (ərəb dilində əl-harb əl-müqəddəsə) bunun nə Quran mətni, nə də müsəlman ilahiyyatçıları tərəfindən istifadə olunan bir ifadə olmadığını söylədi. İslam teologiyasında müharibə heç vaxt müqəddəs deyildir; ya haqlıdır, ya da olmaz. Quran sözü istifadə etmir cihad müharibə və ya döyüşə müraciət etmək; kimi hərəkətlərə deyilir qital.1

Quran istifadəsi və ərəb formaları

Əhməd əl-Dəvudiyə görə, on yeddi cihad törəməsi, on bir Məkkə mətnində və otuz Mədin mətnində qırx bir dəfə, aşağıdakı beş məna ilə meydana çıxır: Dini etiqad (21), Müharibə (12), Müsəlman olmayan valideynlər üçün səy göstərmək. övladlarını İslamdan (2), təntənəli andlardan (5) və fiziki gücdən (1) imtina etməyə məcbur etmək üçün təzyiq göstərmək, yəni cihad etmək.14

Hədis

Quranın məzmunu hədis (Muhəmməd Peyğəmbərin təlimləri, əməlləri və sözləri) ilə izah olunur. Hədis-Buxari ən standart toplusundakı cihadla əlaqəli 199 arayışdan hamısı cihadın müharibə demək olduğunu düşünür.15

Şərqşünas Bernard Lyuisin dediyinə görə, "klassik ilahiyyatçıların, hüquqşünasların" və hədisdəki mütəxəssislərin əksəriyyəti "cihadın vacibliyini hərbi mənada başa düşdülər".16 Cavad Əhməd Ghamidi, İslam alimləri arasında cihad anlayışının hər zaman səhv edənlərə qarşı silahlı mübarizənin olduğunu iddia edir.17

Məhəmməd peyğəmbərin cihadla əlaqəli xəbərləri arasında

Ən yaxşı cihad zalım sultanın qarşısında Ədalət sözüdür.18

İbn Həbbəan rəvayət edir: Allah Rəsulundan ən yaxşı cihad haqqında soruşuldu. Dedi: "Ən yaxşı cihad, atın öldürüldü və qan töküldü." Beləliklə öldürülən ən yaxşı cihad etdi. 19

Başqa bir hədisə görə, valideynlərini dəstəkləmək də cihadın bir nümunəsidir.14 Məhəmməd Peyğəmbərin Həcc ziyarətini müsəlman qadınlar üçün ən yaxşı cihad hesab etdiyini bildirmişdir.14

Cihadın təkamülü

Bəzi müşahidəçilər cihad qaydalarında - əsl "klassik" doktrinadan iyirmi birinci əsr Sələfi cihadçılığına qədər təkamülü qeyd etdilər.2021 Hüquq tarixçisi Sadarat Kadri'nin fikrincə son bir neçə əsrdə İslam hüquq doktrinasının artan dəyişiklikləri (hər hansı bir şəkildə başqa cür qınayan islamçılar tərəfindən hazırlanmışdır) Bidət (dində yenilik), əvvəllər "ağlasığmaz" olanı "normallaşdırdılar".20 "Müsəlmanların Allah üçün özlərini partlatması barədə fikir 1983-cü ildən əvvəl eşidilmədi və 1990-cı illərin əvvəllərinə qədər hər kəsin döyüş meydanında olmayan günahsız müsəlmanları öldürməsinə haqq qazandırmaq üçün cəhd etmədilər." 20

İlk və ya "klassik" cihad doktrinası səkkizinci əsrin sonlarında inkişaf etmiş, qılınc cihadına toxunmuşdur (cihad bil-saif) "ürəyin cihadı" deyil,16 lakin müsəlmana qəfil hücum olmasa, cihadın başlanması, aparılması, xitam verilməsi, məhkumlarla rəftar, qənimətin paylanması və s. daxil olan müfəssəl qaydalar kimi bir çox qanuni məhdudiyyətlər mövcud idi. camaat, cihad fərdi öhdəlik deyildi (fərd ayn), lakin kollektiv (fərz əl-kifaya)22 'Allah yolunda' (fi səbil Allah) boşaldılmalı və yalnız 'davranışının mükəmməl olduğu ancaq xəlifə' tərəfindən idarə edilə bilər.20 (Bu hissə Xariciyanın qeyri-müsəlman hesab etdikləri xəlifə Əlinin öldürülməsi və öldürülməsi kimi hadisələrin qarşısını almaq üçün hazırlanmışdır.)

Seyyid Qutb, Abdullah Əzzam, Ruhollah Xomeyni, Əl-Qaidə və başqalarının XX əsr təfsirlərinə əsaslanaraq, bir çoxlarının özlərini elan etdiyi cihad döyüşçülərinin müdafiə qlobal cihadın şəxsi bir borc olduğunu düşünmədikləri bir xəlifə və ya müsəlman dövlət başçısı olmadığı bir çox şey. elan etmək lazımdır. Düşməni öldürmə prosesində özünü öldürmək şəhidlik aktıdır və cəhənnəm deyil, cənnətdə özünəməxsus bir yer gətirir; və müsəlmanların yanında olanların öldürülməsi (qeyri-müsəlmanların ağlına gəlməz) cihad hərəkətlərinə mane olmamalıdır. Bir analitik cihadın yeni şərhini, "qeyri-dövlət aktyoru tərəfindən qeyri-ənənəvi vasitələrlə vətəndaşları qəsdən hədəfə alma" şərhini izah etdi.21

İstifadə tarixi və təcrübə

Bədəvi tərəfindən düşmən tayfalarına və qəsəbələrə qənimət toplamaq üçün vaxtaşırı basqınlar etmək Quran ayələrini əvvəlcədən izah edir. İslam liderlərinin "döyüşçülərin qəlbinə cihad" müqəddəs müharibə "inamını aşılaması və təklif edildiyi" qəzə (basqınlar), lakin bu Bədəvi müharibəsinin "təməl quruluşu" "qaldı, qənimət toplamaq üçün basqın edildi. Beləliklə, səhra müharibəsinin standart forması, köçəri tayfaların bir-birlərinə və məskunlaşmış ərazilərə qarşı dövri basqınları mərkəzləşdirilmiş şəkildə dəyişdirildi. hərbi hərəkəti istiqamətləndirdi və bir ideoloji əsas verdi. "23

Conatan Berkiyə görə, Qurandakı cihad əvvəlcə Məhəmməd Peyğəmbərin yerli düşmənlərinə, Məkkə müşriklərinə və ya Mədinə yəhudilərinə qarşı nəzərdə tutulmuşdu, ancaq cihadı dəstəkləyən Quran ifadələri yeni düşmənlər ortaya çıxdıqdan sonra yenidən yönləndirilə bilər.10

Başqa bir alimin (Məcid Xadduri) fikrincə, bu, bədəvi olmayan kafirlərin fəth və qənimətlərin toplanması və ənənəvi bədəvi qəbilələrarası basqılardan uzaqlaşması, islamın nəinki genişlənməsinə, hətta genişlənməsinə də səbəb ola bilərdi. özünü məhv etməkdən çəkinin.22

Klassik

"Bir erkən tarixdən etibarən müsəlman qanunlarında" deyilirdi ki, cihad (hərbi mənada) cihadı elan edən "müsəlman dövlətinin başçısının" və müsəlman icmasının "əsas vəzifələrindən biridir".24 Hüquq tarixçisi Sədakat Kadrinin fikrincə, İslam hüquqşünasları ilk səkkizinci əsrin sonlarına doğru klassik cihad doktrinasını inkişaf etdirərək, doktrinadan istifadə etdilər. nasx (Allah Peyğəmbərin Məhəmməd Peyğəmbərinin vəzifəsi boyunca ayələrini tədricən yaxşılaşdırdı) Quranda, Peyğəmbərin sonrakı illərindəki daha çox "qarşıdurma" ayələrinə uyğunluğu vurğulayan ayələrə tabe oldular və sonra səy göstərmə ayələrini əlaqələndirdilər (cihad) döyüşənlərə (qital).20

Səkkizinci əsrin müsəlman hüquqşünasları, dünyanı üç konseptual bölgüyə ayıran beynəlxalq münasibətlər paradiqmasını inkişaf etdirdilər, dar əl-İslam / dar əl-'adl / dar al-salam (İslam evi / ədalət evi / sülh evi), dar al-harb / dar al-jawr (müharibə evi / haqsızlıq, zülm evi) və dar al-sulh / dar al-'ahd / dar al-muwada'ah (sülh evi / əhd evi / evin evi) barışıq).14 25 İkinci / səkkizinci əsrdə hüquqşünas Sufyan əl-Savri (vəf. 161/778), cihadın yalnız bir müdafiə müharibəsi olduğunu müdafiə edən Xaddurinin pasifist məktəbi adlandırdığı yerə rəhbərlik etmişdir.2214 O, həmçinin bu mövqeyə sahib olan hüquqşünasların arasında Hənəfi fəqihləri, əl-Əvzayi (vəfatı 157/774), Malik ibn Anas (vəfatı 179/795) və digər erkən hüquqşünasları olduğunu söyləyir "dedi. dözümlülüyə inanmayanlara, xüsusən də kitabsevərlərə göstərilməlidir və İmamə müharibəni yalnız Dar əl-Harb sakinləri İslamla qarşı-qarşıya gəldikdə mühakimə etmələrini tövsiyə etdi.1422

Cihadın vəzifəsi kollektiv idi (fərz əl-kifaya). Bu, yalnız əlverişli olduqda təxirə sala biləcək bir anda xələf tərəfindən yönəldilməli idi, hər dəfə on ilə qədər müddətə danışıqlar aparılırdı.20 Peyğəmbərin vəfatından sonra ilk bir neçə əsrdə inkişaf etdirilməli olan klassik İslam fiqhində - cihad kafirlərə, mürtədlərə qarşı aparılan müharibələrdən ibarət idi və müharibə icazəli olan yeganə forma idi.22 Başqa bir mənbə - Bernard Lyuis, üsyançılar və quldurlarla mübarizə cihadın bir forması olmasa da qanuni olduğunu söylədi;26 və cihadın klassik qavrayışı və təqdimatı xarici bir düşmənə qarşı bir sahədə döyüş olduğu halda, daxili cihad "bir kafir inadçı ya da başqa bir qeyri-qanuni rejimin bilinməməsi."27

Müharibə olaraq cihadın başlıca məqsədi qeyri-müsəlmanların güc yolu ilə İslama çevrilməsi deyil, İslam dövlətinin genişlənməsi və müdafiəsidir.28 Nəzəriyyə baxımından cihad "bütün bəşəriyyət ya İslamı qəbul etdi ya da müsəlman dövlətinin hakimiyyətinə tabe olana qədər" davam etdi. Buna nail olmaqdan əvvəl bələdlər ola bilər, amma daimi bir sülh olmur.24

'Allah yolunda' ölmüş biri şəhid idi, (Şahid), günahları bağışlandı və "cənnətə dərhal girmək" təmin edildi.29 Ancaq bəzi kəslər şəhid olmasının heç vaxt avtomatik olmadığını iddia edirlər, çünki bu təyinata layiq olanı mühakimə etmək Allahın müstəsna vilayətindədir. Xalid Əbu El Fadlın fikrincə, yalnız Allah fərdlərin niyyətlərini və səbəblərinin ədalətliliyini və nəticədə şəhid olmaq statusuna layiq olub-olmadığını qiymətləndirə bilər.

Quran mətni sınırsız müharibə ideyasını tanımır və müharibə edənlərdən birinin müsəlman olması müharibənin ədalətliliyini təmin etmək üçün yetərli olduğuna inanmır. Bundan əlavə, Qurana görə, müharibə lazım ola bilər və hətta məcburi və məcburi hal ola bilər, lakin bu heç vaxt mənəvi və əxlaqi bir şey deyildir. Quran cihad kəlməsini müharibə və ya döyüşə aid etmir; kimi hərəkətlərə deyilir qital. Quranın cihad çağırışı şərtsiz və məhdudiyyətsiz olsa da, qital üçün belə deyil. Cihad özündə yaxşıdır, qital isə yox.1

İslam fiqhinin klassik dərsliklərində tez-tez deyilən bir hissə var idi Cihad kitabımüharibələrin aparılmasını tənzimləyən qaydalarla uzun müddət əhatə olunur. Bu qaydalara zərər çəkməyənlərin, qadınların, uşaqların müalicəsi (həmçinin becərilən və ya yaşayış yerləri),30 və qənimətlərin bölünməsi.31 Belə qaydalar mülki şəxslərə qorunma təmin edirdi. Qənimət daxildir Qənimə (həqiqi döyüş yolu ilə əldə edilən qənimətlər), və fai (yəni düşmən təslim olduqda və ya qaçdıqda vuruşmadan əldə edilir).32

Cihad qanununun ilk sənədlərini 'Əbdül-Rəhman əl-Avza'i və Məhəmməd ibn əl-Həsən əl-Şeybani yazdı. İslam alimləri cihadın həyata keçirilməsində ixtilaf etsələr də, cihad anlayışında həmişə təqib və zülmlə silahlı mübarizənin yer alacağına dair fikir mövcuddur.17

Cihad nə qədər vacib olsa da, bu "İslamın sütunlarından" hesab olunmurdu. Məcid Xaddurinin fikrincə, bu, çox güman ki, namaz, oruc və sütun sütunlarından fərqli olaraq cihad bütün müsəlman icmasının “kollektiv öhdəliyi” idi ”(yəni“ icmanın bir hissəsi tərəfindən vəzifəni yerinə yetirmək olarsa ”deməkdir) başqaları üçün məcburi olmağı dayandırır ") və İslam dövləti tərəfindən həyata keçirilməli idi. Bu" bütün hüquqşünaslar, demək olar ki, istisna edilmir "inancı idi, lakin tətbiq edilmədi. müdafiə müsəlman icmasının qəfil hücumdan, bu vəziyyətdə cihad və qadınlar və uşaqlar da daxil olmaqla bütün möminlərin "fərdi öhdəliyi".22

Erkən müsəlman fəthləri

Xəlifələrin dövrü Muhammad Məhəmməd Peyğəmbərin dövründə genişlənmə, 622-632 / h.q. 1-11 ██ Rəşidun xilafəti dövründə genişlənmə, 632-661 / h.q. 11-40 ██ Üməyyad xilafəti dövründə genişlənmə, 661-750 / h.q. 40-129

Klassik İslama (Rəşidun xilafəti) ilham verən və bir əsrdən az davam edən ilk dövrdə "cihad" milyonlarla mövzunu əhatə etmək üçün İslam aləmini yaydı və Hindistan və Çin sərhədlərindən Pyreneesə qədər "genişləndi". Atlantik ”.24

Bu erkən fəthlərdə dinin rolu müzakirə olunur. Orta əsr ərəb müəllifləri fəthlərin Allah tərəfindən əmr olunduğuna inandılar və xəlifənin əmri ilə onları nizamlı və nizamlı olaraq təqdim etdilər.31 Bir çox müasir tarixçilər cihaddan daha çox aclıq və səhralaşmanın fəthlərdə bir hərəkətverici qüvvə olub olmadığını sual altına alırlar. Məşhur tarixçi William Montgomery Watt, "İlk İslam ekspedisiyalarında iştirak edənlərin əksəriyyəti yəqin ki, qənimət olmaqdan başqa bir şey düşündü ... İslam dininin yayılması haqqında heç bir fikir yox idi."14 Eynilə, Edward J. Jurji iddia edir ki, ərəb fəthlərinin motivləri şübhəsiz ki, "İslamın təbliği üçün ... Hərbi üstünlük, iqtisadi istəklər və dövlətin əlini gücləndirmək və öz suverenliyini artırmaq cəhdi ... deyil. amillər. ”14 Son bəzi şərhlər fəthlərdə həm maddi, həm də dini səbəblərə istinad edir.31

Post-Klassik istifadə

Klassik dövrdə (750-1258 C.E.) əksər islam ilahiyyatçıları cihadın hərbi bir səy olduğunu başa düşsələr də, müsəlmanların idarə etdiyi fəth durğunlaşdı və xilafət kiçik dövlətlərə parçalandıqdan sonra "qarşısıalınmaz və daimi cihad başa çatdı".16 Cihad mümkünsüz olduğu üçün "tarixi dövrdən Messianic dövrünə təxirə salındı".33

Müsəlman tərəfindən idarə olunan ekspansionizmin durğunluğu ilə cihad anlayışı bir mənəvi və ya mənəvi mübarizə olaraq daxili hala gəldi. Sonradan müsəlmanlar (bu vəziyyətdə Məhəmməd Abduh və Rəşid Rida kimi modernistlər) cihadın müdafiə tərəfini, "Ədalətli müharibə" nin Qərb konsepsiyasına bənzər olduğunu vurğuladılar.34 Tarixçi Hamilton Gibb görə, "tarixi Müsəlman Birliyində cihad anlayışı getdikcə zəiflədi və uzun müddət sufi etikası baxımından yenidən şərh edildi."35

Müasir fundamentalist istifadəsi

Qərbi Afrikanın Fulani cihad dövlətləri, c. 1830

İslam dirçəlişi ilə, İslamın bəzi fərqli təfsirləri ilə tez-tez cihada artan vurğu ilə yeni bir "fundamentalist" hərəkat yarandı. XVIII əsrdən başlayaraq Ərəbistan yarımadasında yayılan vəhhabi hərəkatı cihadı silahlı mübarizə olaraq vurğuladı.36 Qərb müstəmləkə qüvvələrinə qarşı müharibələr çox vaxt cihad elan edildi: Sanusi dini sifariş 1912-ci ildə Liviyada italyanlara qarşı elan edildi, Sudandakı "Mehdi" isə 1881-ci ildə İngilislərə və Misirlərə qarşı cihad elan etdi.

Cihadla əlaqəli digər erkən müstəmləkə əleyhinə münaqişələr aşağıdakılardır

  • Padri müharibəsi (1821-1838)
  • Java müharibəsi (1825-1830)
  • Barelvi Mücahidin müharibəsi (1826-1831)
  • Qafqaz müharibəsi (1828-1859)
  • Əlcəzair müqavimət hərəkatı (1832 - 1847)
  • Somali Dərvişləri (1896-1920)
  • Moro üsyanı (1899-1913)
  • Aceh müharibəsi (1873-1913)
  • Basmachi Hərəkatı (1916-1934)

Bu cihadçı hərəkatların heç biri qalib gəlmədi.24 Ən güclü olan Sokoto xilafəti, 1903-cü ildə İngilislər onu məğlub edənə qədər təxminən bir əsr davam etdi.

Erkən islamçılıq

XX əsrdə bir çox islamçı qruplar meydana çıxdı, hamısı 1970-1980-ci illərdəki iqtisadi böhranlardan sonra baş verən ictimai xəyal qırıqlığına güclü təsir göstərdi.37 İlk İslamçı qruplardan biri olan Müsəlman Qardaşlar, timsalında fiziki mübarizəni və şəhidliyi vurğuladı: "Allah bizim məqsədimizdir; Quran bizim konstitusiyamızdır; Peyğəmbər bizim liderimizdir; mübarizə (cihad) yolumuzdur; ölüm Allah rizası üçün ən böyük arzumuzdur. "3839 "Cihad üzərində" traktatında təsisçi Həsən əl-Banna oxuculara "bir çox müsəlmanlar arasında geniş yayılmış inanc" qəlbin mübarizəsinin qılıncla mübarizədən daha çox tələbkar olduğunu xəbərdar etdi və misirliləri İngilislərə qarşı cihada hazırlaşmağa çağırdı.40

Rudolph Peters və Natana J. DeLong-Bas'a görə, yeni "fundamentalist" hərəkat İslamın və cihad haqqında öz yazılarının yenidən şərhini gətirdi. Bu yazılar az maraqlanmağa və qanuni dəlillərə, İslam hüquq məktəblərinin fərqli söylədiklərinə və ya bütün potensial vəziyyətlərin həlli yollarına cəlb edilməyə meyllidir. "Onlar qaydaların ətraflı hazırlanmasından daha çox mənəvi əsasları və qaydaların əsas etik dəyərlərini vurğulayırlar." Böyük və Kiçik cihad arasındakı fərqi görməməzlikdən gəldilər, çünki müsəlmanları "İslam dünyasını Qərb təsirlərindən qurtarmaq üçün tələb etdikləri kombinativ ruhun inkişafından" yayındırdılar.4134

1980-ci illərdə bəzən "müasir qlobal cihadın atası" adlandırılan Müsəlman Qardaşlar ruhanisi Abdullah Əzzam burada və indi də kafirlərə qarşı uğurla cihad etmə ehtimalını açdı.42 Əzzam, Əfqanıstandakı sovet işğalçılarına qarşı cihad etməyə çağıran bir fətva verərək, bu, bütün qadir olan müsəlmanlar üçün fərdi bir öhdəlik olduğunu söylədi, çünki bu, işğalçıları dəf etmək üçün müdafiə cihadı idi.

Əzzam iddia etdi ki, "bu gün müsəlmanların vəziyyətinə baxan hər kəs, böyük müsibətinin tərk edildiyini görər Cihad"deyə xəbərdar etdi Cihad, şirk (bütpərəstlik və ya müşriklik etiqadının günahı, yəni tək Tanrıdan başqa bir kimsəyə və ya başqa bir şeyə səcdə etmək və ya ibadət etmək) yayılacaq və hakim olacaq. "4336 Cihad o qədər vacib idi ki, kafirləri "dəf etmək" "iman inancından sonra ən vacib vəzifə" idi.36

Əzzam ayrıca, cihadda öldürülməsinin icazəli olduğunu izah etmək üçün bəzi kəslərin Osmanın bin Laden başda olmaqla əhəmiyyətli tələbələrinə təsir göstərə biləcəyini düşündüyü bir şərh üçün mübahisə etdi.36

Bir çox müsəlman Peyğəmbərin səhabələrinə heç bir qadını və ya uşağı öldürməməsini əmr etdiyi hədisdən xəbərdardır, lakin çox az adam bu işdə istisnaların olduğunu bilir ... Xülasə, müsəlmanlar muşrikinlərə hücumu dayandırmaq məcburiyyətində deyillər. döyüşməyən qadınlar və uşaqlar varsa.36

Əfqanıstandakı qələbədən dadaraq minlərlə döyüşçü cihadını davam etdirmək üçün Misir, Əlcəzair, Kəşmir kimi yurdlarına və ya Bosniya kimi yerlərə döndü. Əvvəlki döyüşçülərin hamısı Əzzamın hədəfləri ilə razılaşmadılar (Azzam 1989-cu ilin noyabrında öldürüldü), lakin 90-cı illərdə Əfqan döyüşçüləri Misir, Əlcəzair, Kəşmir, Somalidə ciddi üsyanlara rəhbərlik etmiş və ya iştirak etmiş və sonradan "transmilli cihadçı axını" yaratmışdılar.44

Müasir fundamentalistlərə çox vaxt hüquqşünas İbn Teymiyyənin və jurnalist Seyyid Qutbun cihad fikirləri təsir edirdi. İbn Taymiyyənin diqqətəlayiq mövzularına aşağıdakılar daxildir:

  • İslam qanunlarına riayət etməməsi səbəbindən kafir kimi təsnif edilən bir hökmdarın devrilməsinin icazəsi;
  • dünyanın mütləq bölünməsi dar əl-küfrdar əl-İslam,
  • İslamı kafir kimi xüsusi şərhinə uymayan hər kəsin etiketlənməsi və
  • Qeyri-müsəlmanlara, xüsusən yəhudilərə və xristianlara qarşı yorğan müharibəsi çağırışı.41

İbn Teymiyyə "içəridə" xurafatçı "və" sapma "müsəlmanlara qarşı cihad olma ehtimalını tanıdı dar əl-İslam. Quran və Sünnəyə zidd olan bidət (bida ') təbliğ edən hər kəsə dəlil və sapma müsəlmanlar təyin etdi ... İslam qanunlarına tabe olmaqdan imtina edən və ya həqiqi müsəlman hakimiyyətlərinə qarşı üsyan qaldıran hər kəsə qarşı qanuni cihad etdi. "Çox istifadə etdi" "Müsəlmanlara qarşı təcavüz və ya üsyan meydana gətirən, cihadı" nəinki icazə verilən, ancaq zəruri edən "tərifi.41 İbn Teymiyyə şəhidlik və cihadın faydaları məsələlərinə də diqqətlə və uzun diqqətlə yanaşdı: "Cihadda insanın son xoşbəxtlik içində həm bu dünyada, həm də axirətdə yaşaması və ölməsi mümkündür. Onu tərk etmək tamamilə və ya qismən itirmək deməkdir. hər iki növ xoşbəxtlik. "34

Seyyid Qutb, islamçı müəllif

Yüksək nüfuzlu Müsəlman Qardaşlar lideri Seyyid Qutb kitabında vəz etdi Mərhələlər bu cihad, "müvəqqəti bir mərhələ deyil, davamlı bir müharibədir ... Şeytan qüvvələri sona çatmayana və din Tanrı üçün təmizlənməyincə azadlıq üçün cihad dayana bilməz."4541 İbn Teymiyyə kimi Qutb şəhidliyə və cihada diqqət yetirdi, lakin xristianların və xüsusən yəhudilərin İslama xəyanət və düşmənçilik mövzusunu əlavə etdi. Qeyri-müsəlmanlar "İslama qarşı müharibə" aparırdılarsa, onlara qarşı cihad təhqirli deyil, müdafiə xarakteri daşıyırdı. Xristianların və yəhudilərin də olmasını israr etdi mushrikeen (monoteist deyildir), çünki (o iddia edirdi) kahinlərinə və ya ravvinlərə "qanunlar vermək, onlar tərəfindən hazırlanan və Allah tərəfindən icazə verilməyən qanunlara tabe olmaq" və "qanunlara və hökmlərə itaət bir növ ibadətdir"4546

Həm də nüfuzlu kitabçanı yazan Misirli Məhəmməd abd-əl-Salam Faraj idi Əl-Fəridə əl-Gə’ibə (Cihad, Əhəmiyyətsiz vəzifə). Qutb cihadın "insanlıq üçün qurtuluş" elanı olduğunu hiss etsə də, Farag cihadın müsəlmanlara dünyanı idarə etməsini və xilafəti bərpa etməsini təmin edəcəyini vurğuladı.47 Misir prezidenti Ənvər Sadat, qrupunun öldürdüyü Ənvər Sadat kimi mürtəd olduğuna inandığı "yaxın düşmənlə" -Muslim hökmdarlarına qarşı mübarizə aparmağın vacibliyini vurğuladı. Fərəc inanırdı ki, müsəlmanlar öz vəzifələrinə əməl etsələr və cihad etsələr, nəticədə fövqəltəbii ilahi müdaxilə qələbəni təmin edər:48

Şiə

Şiə İslamda Cihad dinin on əmrindən biridir (baxmayaraq ki, beş sütundan biri deyil).8 Ənənəvi olaraq, Twilver Şiə doktrinası sünni cihad anlayışından fərqli olaraq cihadın şiə teologiyasında "daha az prioritet olaraq görülməsi" və Şiə tərəfindən "silahlı fəallığın" bir insanın dərhal "məhdud olması" ilə fərqlənir. coğrafiya. "49

Bir sıra mənbələrə görə, şiə doktrinası bu cihadı (və ya ən azı tam miqyaslı cihadı) öyrətdi50) yalnız İmamın rəhbərliyi altında həyata keçirilə bilər.15 Ancaq "İslamı qorumaq üçün mübarizələr", geri dönməzdən əvvəl icazəlidir.50

Cihad iyirminci əsrdə şiə islamçılar tərəfindən istifadə edildi: İran İnqilabının lideri və İran İslam Respublikasının qurucusu Ayətullah Ruhollah Khomeini, "Böyük Cihad" (günaha qarşı daxili / şəxsi mübarizə) haqqında bir risalə yazdı. .51 Xomeyni İran-İraq müharibəsində İraqa qarşı cihad elan etdi və Livandakı Qərb səfirliklərinin və sülhməramlı qüvvələrin şiə bombardmançıları özlərini "İslami Cihad" adlandırdılar.

Son vaxtlara qədər cihad sünni arasında olduğu şiə islamçı arasında yüksək səviyyədə və ya qlobal əhəmiyyətə malik deyildi.49 Bu, Suriya Vətəndaş Döyüşü ilə dəyişdi, burada "Şiə İslam tarixində ilk dəfə tərəfdarlar öz doktrinalarını qorumaq üçün müqəddəs müharibədə döyüşmək üçün başqa bir ölkəyə üz tutur".49

Cari istifadə

"Cihad" termini həm şiddətli, həm də zorakı olmayan mənaları qazandı. Con Espozitonun fikrincə, bu, sadəcə bir şey kimi mənəvi və fəzilətli bir həyat sürmək, İslamı yaymaq və müdafiə etmək, haqsızlıq və zülmlə mübarizə deməkdir.3 Bu iki cihad formasının nisbi əhəmiyyəti mübahisə mövzusudur.

İslam və İslam tarixi alimi Rudoph Peters'in fikrincə, çağdaş müsəlman dünyasında Hz.

  • Ənənəvi müsəlmanlar "cihad haqqında yazılarında" fiqh mövzusunda klassik əsərlərə baxır və onlardan "ifadələr kopyalayırlar";
  • İslam Modernistləri "cihadın müdafiə tərəfini vurğulamaqla bərabərdir bellum justum müasir beynəlxalq hüquqda; və
  • İslamçı / dirçəlişçilər / fundamentalistlər (Əbul Ala Maududi, Seyyid Qutb, Abdullah Əzzam və s.) Bunu İslamın genişlənməsi və İslam ideallarının gerçəkləşməsi uğrunda mübarizə kimi qiymətləndirirlər. "34

"Daha böyük" və "daha az" cihadın fərqlənməsi

İşində, Bağdad tarixi, 11-ci əsr İslam alimi Əl-Xatib əl-Bağdadi, Peyğəmbərin səhabəsi Məhəmməd Cabir ibn Abdullahın bir ifadəsinə istinad etdi. Arayışda Cabirin dediyi "Daha cihaddan döndük (əl-cihad əl-asghar) daha böyük cihada (əl-cihad əl-əkbər) "" Daha böyük cihad nədir? "Deyə soruşduqda," Özünə qarşı mübarizədir "dedi.5215 Bu istinad cihadın iki növünün fərqlənməsinə səbəb oldu: "daha böyük" və "daha az".52

Hədis nüfuzlu topluların heç birində rast gəlinmir və müsəlman hüquqşünası İbn Həcər əl-Asqalaninin fikrincə sitat mənbəyi etibarsızdır:

Bu söz geniş yayılmışdır və əl-Künədəki Niseyə görə İbrahim ibn Əblahın dediyi bir sözdür. Qəzali bunu "İhya" da xatırladır və əl-İraqi Bayhaqi'nin Cabirin hədisi ilə əlaqədar olduğunu söylədi və dedi: Onun nəql zəncirində zəiflik var.

-Hacar əl Asqalani, Tasdid əl-qəvs; həmçinin Kəşf əl-Xəfa'ya bax (1362)53

Abdullah Əzzam buna "heç bir əsası olmayan yalan, uydurma bir hədis" kimi hücum etdi. Bu, yalnız uğurlarından biri olan İbrahim İbn Abi Abalahın bir kəlamıdır və mətn dəlili və reallığa ziddir. "43 Buna baxmayaraq, konsepsiya İslam mistisizmində (təsəvvüfdə) "böyük təsir" etmişdir.15 Hənbəli alimi İbn Qayyim əl-Cəvziyyə "daxili cihadın" vacib olduğuna inanırdı54 lakin "Qəlbin / ruhun cihadını" "qılınc ilə cihad" dan daha vacib hesab edən hədislərin zəif olduğunu göstərir.55

Digər mənəvi, sosial, iqtisadi mübarizələr

Müsəlman alim Mahmud Ayoub “Həqiqi hədəf cihad arasında bir harmoniya əldə etməkdir islam (təqdim), iman (iman) və ihsan (saleh yaşayır) ”.56

Müasir dövrdə pakistanlı alim və professor Fazlur Rəhman Malik "ədalətli mənəvi-sosial nizam" qurmaq üçün mübarizəni təsvir etmək üçün bu termindən istifadə etmişdir.57 Tunis Prezidenti Həbib Bourguiba isə bu ölkədəki iqtisadi inkişaf mübarizəsini təsvir etmək üçün istifadə etdi.34

Cihadın üçüncü mənası yaxşı cəmiyyət qurmaq uğrunda mübarizədir. Komendantda

Pin
Send
Share
Send