Pin
Send
Share
Send


John Chrysostom (349-cu il. 407 C.E.) Konstantinopolun arxiyepiskopu, təbliğ və xalqa danışmaqda, həm ruhani, həm də siyasi liderlər tərəfindən vəzifə səlahiyyətlərindən sui-istifadə etmə və asket xüsusiyyətlərinə görə tanınırdı. Ölümündən sonra ona Yunan soyadı verildi xrizostomlar, İngilis dilində Chrysostom olaraq verilən "qızıl mouthed".21

Pravoslav Kilsəsi və Şərqi Katolik Kilsələri müqəddəs sayılır (bayram günü, 13 Noyabr) və onu Müqəddəs Bazil Böyük və Qriqori İlahiyyatçı ilə birlikdə Üç Müqəddəs Hiyerarx arasında sayırlar (bayram günü, 30 yanvar). Roma Katolik Kilsəsi tərəfindən müqəddəs və kilsənin doktoru olaraq tanınıb. Qərb ənənələrinin kilsələri, o cümlədən Roma Katolik Kilsəsi, İngiltərə Kilsəsi və Lüteran kilsəsi, 13 Sentyabrda onu xatırladılar. Onun qalıqları 1204-cü ildə Xaçlılar tərəfindən Konstantinopoldan talan edildi və Romaya gətirildi, ancaq 27 Noyabr 2004-cü ildə geri qaytarıldı. by Papa John Paul II.3

Chrysostom, xüsusilə Şərqi Pravoslav Kilsəsində xristianlıq içərisində bir təbliğçi və liturgist kimi tanınır. Xristian ənənəsindən kənarda Chrysostom, xristian antisemitizm tarixində əhəmiyyətli rol oynayan və nasistlər tərəfindən yəhudilərə qarşı ideoloji kampaniyasında geniş istifadə olunan səkkiz xütbələrinə görə qeyd olunur.45

Ona bəzən də deyilir John of Antiox, lakin bu ad daha yaxşı Nestorian mübahisəsində orta şərq yepiskopları qrupuna rəhbərlik etmiş John (429-441) adlı yepiskopuna aiddir. Dio Chrysostom ilə də qarışıqdır.

Tərcümeyi-hal

Bizans on birinci əsr sabun daşı relyefi John Chrysostom, Louvre.

Erkən həyat və təhsil

Daha sonra "qızıl ağız" (Chrysostom) adı verilən John, 349-cu ildə Antioxiyada anadan olmuşdur.67 Müxtəlif alimlər anasını bütpərəst kimi təsvir edirlər8 ya da bir xristian olaraq, atası da yüksək rütbəli bir hərbçi idi.9 John'un atası anadan olandan dərhal sonra öldü və anası tərəfindən böyüdü. 368 və ya 373-cü illərdə vəftiz olundu və oxucu (kilsənin kiçik əmrlərindən biri) olaraq quraşdırıldı.10 Anasının şəhərdəki nüfuzlu əlaqələri nəticəsində Con, təhsilini bütpərəst müəllimi Libaniusun altında başladı. Libanius Con ritorikada karyera, habelə yunan dili və ədəbiyyatına sevgi kimi bacarıqlar əldə etdi.11 Yaşlandıqca, xristianlığa daha dərindən bağlı oldu və Tarsusun Diodore (sonrakı Antioxiya məktəbinin rəhbərlərindən biri) ilahiyyatına getdi. Xristian tarixçisi Sozomenə görə, Libaniusun ölüm yatağında Yəhyanın "xristianlar onu bizdən almasaydı" onun varisi olacağını söyləməsi lazım idi.12 Bir asket kimi yaşadı və 375 hermit çevrildi; sonrakı iki ili daim dayanmadan, çətinliklə yuxuya getdi və Müqəddəs Kitabı yaddaşlara yazdırdı. Bu təcrübələrin nəticəsi olaraq mədəsi və böyrəkləri daim zədələnmiş və səhhəti zəif olduğu üçün onu Antakyaya qayıtmağa məcbur etmişlər.13

Antioxiyada kahinlik və xidmət

381-ci ildə Antakiyanın Müqəddəs Meletiusu tərəfindən vəzifə yerinə yetirildi və 386-cı ildə Antakya yepiskopu Flavian tərəfindən vəzifə yerinə yetirildi (keşiş üçün başqa bir söz). 12 il ərzində xalqın nitqinin səliqəsi, xüsusən də Müqəddəs Kitab ayələrini və əxlaqi təlimləri ilə izah edən əsərləri sayəsində populyarlıq qazandı. Bu dövrdən əsərlərinin ən qiymətlisi onun Ailələr Müqəddəs Kitabın müxtəlif kitablarında. Xeyriyyə verdiyini vurğuladı və kasıbların mənəvi və müvəqqəti ehtiyacları ilə maraqlandı. O, həmçinin sərvət və şəxsi əmlakdan sui-istifadə hallarına qarşı çıxış etdi:

Məsihin bədəninə hörmət etmək istəyirsən? Çılpaq olanda ona məhəl qoyma. İpək örtülmüş məbəddə ona hörmət etmə, yalnız sonra soyuq və pis vəziyyətdə olduğu yerdən kənarda onu laqeyd qoy. "Bu mənim vücudumdur" deyən şəxs: "Məni ac gördün, mənə yemək vermədin" və "Ən kiçik qardaşlarım üçün nə etdinsə mənə də etdin" deyən kimidir ... Nə yaxşıdır əgər Eucharistic süfrəsi, qardaşınız acından öləndə qızıl xalılarla yüklənirsə? Aclığını doyurmaqdan başlayın, sonra qalanını da qurbangah bəzəyəcəksiniz.14

Onun Müqəddəs Yazıları birbaşa dərk etməsi (İsgəndəriyyənin uydurma şərhə meylindən fərqli olaraq), danışıqlarının mövzularının praktik olduğunu, Müqəddəs Kitabın gündəlik həyatda tətbiq olunmasını izah etdi. Bu cür sadə təbliğ Chrysostom-a xalq dəstəyini qazanmağa kömək etdi. Kasıblara qayğı göstərmək üçün Konstantinopolda bir sıra xəstəxanalar təsis etdi.15

Antioxdakı xidməti zamanı baş verən bir hadisə, vəzlərinin təsirini göstərir. Chrysostom Antioxiyaya gəldikdə, şəhər yepiskopu, İmperatorun və ailəsinin heykəllərini qıran heykəllərə getmiş vətəndaşlar adından İmperator Theodosius I ilə müdaxilə etməli oldu. 397-ci ildə Lent həftələrində Yəhya insanlardan yollarının səhvlərini görmələrini xahiş etdiyi 21 xütbə təbliğ etdi. Bunlar şəhərin ümumi əhalisinə qalıcı bir təəssürat yaratdı: xütbələr nəticəsində çox sayda müşrik xristianlığı qəbul etdi. Nəticədə, Theodosiusun intiqamı, ola biləcəyi qədər ağır olmadı.16

Konstantinopol patriarxı

398 C.E., John'dan Konstantinopol Patriarxı vəzifəsini almaq istədiyi üçün. İmperator məhkəməsi protokolunun indi ona ən yüksək dövlət məmurlarından daha böyük güzəştlərə imza atacağından hiddətləndi. Yepiskop olduğu dövrdə onu geniş insanlarla məşhur edən, lakin varlı vətəndaşlar və ruhanilərlə populyar olmayan çoxlu ictimai toplantı keçirməkdən qətiyyətlə imtina etdi. Ruhanilərin islahatları da bu qruplarla populyar deyildi. O, regional təbliğçilərə ziyarət edərək, xidmət üçün nəzərdə tutulan kilsələrə qayıtmalarını, heç bir ödəniş etmədən dedi.17

Onun Konstantinopoldakı vaxtı Antioxdakı vaxtından daha gur idi. İsgəndəriyyə Patriarxı olan Teofil, Constantinopolu öz tabeçiliyinə gətirmək istədi və Conun Konstantinopol'a təyin olunmasına qarşı çıxdı. Origen’in təlimlərinə qarşı çıxaraq, Yəhyanı bu ilahiyyatçının təlimlərinə qarşı tərəfsiz olmaqda ittiham etdi. Teofil, dörd Misir rahibini ("hündür qardaşlar" kimi tanınır) Origen'in təlimlərini dəstəklədiklərinə görə cəzalandırdı. Yanına qaçdılar və John tərəfindən qarşılandı. Aelia Eudoxia'nın şərq İmperatoru Arcadius'un arvadını etdi. O, qadın geyimindəki ekstravaqans ifadələrinin özünə yönəldiyini güman edən (bəlkə də əsaslandırma ilə).18

Dünyanın nöqteyi-nəzərindən asılı olaraq Con yüksək yerlərdə cinayətləri elan edərkən ya nəzakətsiz və ya qorxmaz idi. Tezliklə Eudoxia, Theophilus və digər düşmənləri tərəfindən ona qarşı ittifaq quruldu. 403-cü ildə Yəhyanı ittiham etmək üçün bir sinod tutdular, bu da Origen ilə əlaqəsi ona qarşı istifadə edildi. Bu onun çökməsi və sürgün edilməsi ilə nəticələndi. Xalq getməsi ilə əlaqədar "hiddətləndikcə" demək olar ki, dərhal onu Arcadius çağırdı.19 Eudoxia'nın Allahın qəzəbinə işarəsi alaraq, Arcadius'dan John'u bərpa etməsini istəməsini istədiyi, həbs olunduğu gecə zəlzələ də var idi.20 Barış qısa müddətli idi. Katedralinin yaxınlığında Eudoksiyanın bir gümüş heykəli qoyuldu. Con həsr olunmuş mərasimləri pislədi. O, ona qarşı sərt ifadələr işlətdi: "Yenə Hirodiya sürüyür; yenə narahatdır; yenidən rəqs edir və yenə də Yəhyanın başını şarjda almaq istəyir."21 Vəftizçi Yəhyanın ölümü ilə əlaqəli hadisələrə bir xəyal. Yenidən qovuldu, bu dəfə Ermənistandakı Qafqaza.22

Papa Günahsızlıq bu qovulmasına etiraz etdim, amma nəticəsi olmadı. Con hələ də Konstantinopolda böyük nüfuza sahib olan məktublar yazdı. Nəticədə, məzarı hacılar üçün bir ziyarətgah olduğu Pitiunt'a (Gürcüstanın Abxaziya bölgəsi) sürgün edildi. Səfər zamanı öldüyü üçün heç bu yerə çatmadı. Onun son sözlərinin: "Hər şey üçün Allaha həmd olsun!"20

Yazılar

Ailələr

"İlk kilsənin ən böyük təbliğçisi" olaraq bilinən John'un xütbələri onun ən böyük miraslarından biri olmuşdur.23 Xrizostomun uzadılmış hometetik əsərləri həm Əhdi-Cədiddə (həm də Müqəddəs Paulun əsərlərində) və Əhdi-Ətiqdə (xüsusən də Yaradılışda) yüzlərlə əlaçı xütbələr daxil olmaqla genişdir. Geniş yayılmış əsərləri arasında Yaradılışda altmış yeddi ailə, Zəburda əlli doqquz, Matta İncilində doxsan, Yəhyanın İncilində səksən səkkiz, Həvarilərin İşlərində əlli beş də var.24

Xütbələr tamaşaçılar tərəfindən yazıldı və sonradan yayıldı, birbaşa və çox şəxsi olmağa meylli bir üslubu ortaya qoydu, eyni zamanda zamanın və məkanın ritorik məclisləri ilə formalaşdı.25 Ümumiyyətlə, onun uyetetik teologiyası Antioxiya məktəbinin bir çox xüsusiyyətlərini nümayiş etdirir (yəni, Bibliya hadisələrini şərh etməkdə bir qədər daha çox məna daşıyır), eyni zamanda İsgəndəriyyə məktəbi ilə əlaqəli uydurma şərhlərdən də istifadə edir.26

John'un ictimai və dini dünyası şəhərin həyatında davamlı və geniş yayılmış bütpərəstliyin mövcudluğu ilə meydana gəlmişdir. Onun müntəzəm mövzularından biri Konstantinopol mədəniyyətindəki bütpərəstlik idi və etdiyi xütbələrdə məşhur bütpərəst əyləncələrə: teatr, atlar və ətrafdakı şənliklərə qarşı ildırım vurdu.27 Xüsusilə xristianları bu cür işlərdə iştirak etdiklərinə görə tənqid etdi:

"Əgər Amos və ya Obadiah olan məsihçilərdən nə qədər həvari və ya peyğəmbər olduğunu soruşsan, səssiz qalırlar; ancaq atlar və ya sürücülər haqqında soruşsan, sofistlərdən və ya rhetistlərdən daha çox təntənə ilə cavab verirlər".28

Yəhyanın xütbələrinin təkrarlanan xüsusiyyətlərindən biri də ehtiyac sahiblərinə qayğı göstərməsidir.29 Matta İncilində yer almış mövzularda zənginləri zəngin insanları şüurlu istehlakdan imtina etmək üçün tez-tez ritorik bacarıqlarından istifadə edərək yoxsullara kömək etmək üçün materializmi kənara qoymağa çağırır:

"Allahın surətində düzəldilmiş başqa bir adam soyuqda tələf olanda gümüşü bir qaba gətirmək kimi nəcibliklərinizə görə hörmət edirsinizmi?"30

Risalələr

Xütbələrindən kənarda, Yəhyanın bir sıra digər risalələri uzunmüddətli təsir göstərmişdir. Belə işlərdən biri də Conun erkən risaləsidir Monastik həyata qarşı çıxanlara qarşıvalideynləri, bütpərəstlər və oğulları monastik bir peşə düşündürən xaçpərəstlərə yönəldilmiş bir deacon ikən yazılmışdı (bir müddət əvvəl 386). Kitab, bu sinif üzvü olan birinin yazdığı Antiochene yüksək səviyyəli şəhər cəmiyyətinin dəyərlərinə kəskin bir hücumdur.31 Chrysostom da yazır ki, artıq onun dövründə Antioxiyaların oğlanlarını rahiblər tərəfindən təhsil almaları üçün göndərmələri adət idi.32 Conun yazdığı digər mühüm risalələr də daxildir Kahinlikdə (əvvəlki işlərindən biri), Catechumens üçün təlimatlar,İlahi təbiətin anlaşılmazlığı haqqında.33 Bundan əlavə, o, deaconsess Olympias-a bir sıra tanınmış məktublar yazdı.

Yəhudilərə və Yəhudiləşən xristianlara xütbələr

Antioxiyada (386-387) sədrlik etdiyi ilk iki il ərzində Chrysostom, yəhudi bayramlarında və digər yəhudi qeydlərində iştirak edən məsihçilərə çatdırılan səkkiz xütbə ilə yəhudiləri və yəhudiləşmiş xristianları qınadı.34 Əsas hədəfin xüsusilə yəhudilər və ya ümumiyyətlə yəhudilər olub-olmadığı mübahisəlidir. Ailələri adi olaraq ifadə edilərək, kimi tanınan barışmaz ritorik formasından istifadə edirdilər psogos, kimin ədəbi məclisləri rəqibləri barışmaz şəkildə təhqir etmək idi.

Bu evliliyin məqsədlərindən biri xristianların yəhudi adətlərində iştirak etməməsi və bununla da Chrysostom camaatının eroziyasının qarşısını almaq idi. Xütbələrində Xrizostom, yəhudi bayramlarında iştirak edən və şabbat kimi digər yəhudi mərasimlərində iştirak edən, sünnətə tabe olan və yəhudilərin müqəddəs məkanlarına həcc ziyarətini edən "Yəhudiləşmiş xristianları" tənqid etdi.35 Chrysostom da bunun olduğunu iddia etdi şabbats və yəhudi bayramlarında, sinaqoqlarda xristianlarla dolu idi, xüsusən qadınlar, yəhudi liturgiyasının təntənəsini sevənlər, Rosh Hashanahdakı Şofarı dinləməkdən zövq aldılar və müasir adətə uyğun olaraq məşhur təbliğçiləri alqışladılar.36 Son nəzəriyyə budur ki, bunun əvəzinə əsrlər boyu yəhudilər və yəhudiliklə əlaqələri saxlayan yəhudi xristianları yəhudilik və xristianlıq arasında seçim etməyə inandırmağa çalışdı.37

Chrysostom, yəhudilərin İsanın çarmıxa çəkilməsindən məsul olduğunu və İsanın ölümünə sevinməyə davam etdiklərini əlavə etdi.38 Sinaqoqu bütün pis və bidət mənbəyi kimi təmsil edən bütpərəst bir məbədlə müqayisə etdi.39 O, fahişəxana və içki dükanından daha pis bir yer kimi təsvir etdi; bu dələduzların yuvası, vəhşi heyvanların təmiri, iblislər məbədi, dəstə və zibillərin sığınacağı və şeytanların mağarası, Məsihin qatillərinin cinayət məclisi idi.40 Chrysostomun müasir tərcümeyi-halı olan Palladius, yəhudilər arasında kahinliyin pula satılıb satıla biləcəyi iddiasını da qeyd etdi.41 Sonda sinaqoqa və yəhudilərə nifrət etdiyini bildirdi.42

Yunan dilində xütbələr deyilir Kata Ioudaiōn (Κατά Ιουδαίων)kimi tərcümə olunur Adversus Judeos latın dilində və Yəhudilərə qarşı ingiliscə.43 Ən son elmi tərcümələr, Chrysostom-un əsas hədəflərinin yəhudi bayramlarını və oruclarını müşahidə etməyə davam edən xütbələrə başlıq verən öz camaatının üzvləri olduğunu iddia etdi Yəhudiləşən xristianlara qarşı.44 Evliliklərin orijinal Benedikt redaktoru Montfaucon, başlığa aşağıdakı izahat verir: "Yəhudilərə qarşı bir çıxış; lakin bu, yəhudiliyə və yəhudilərə oruc tutanlara qarşı təslim edildi."45 Buna görə bəziləri, orijinal başlığın, Chrysostom-un əsas hədəflərinin yəhudi bayramlarını və oruclarını izləməyə davam edən öz icmasının üzvləri olduğunu göstərən mühazirələrin məzmununu təhrif etdiyini iddia etdilər. Sir Henry Savile, 1612-ci il nəşrində Ailələr 6-cı cildin 27-si (olan İzahat verin Patrologia Graeca-da Adversus Iudaeos), başlığını verir: "Krizostomun Yəhudiləşən və Oruclarını Görənlərə Qarşılama."46

Liturgiya

Onun təbliğindən başqa, Yəhyanın digər qalıcı mirası xristian liturgiyasına təsir edir. Yazılarından ikisi xüsusilə diqqətəlayiqdir. İlahi Liturgiya və ya Müqəddəs Eucharistin qeyd etdiyi dualara və rubrikalara yenidən baxaraq Kilsənin liturgik həyatını uyğunlaşdırdı. Bu günə qədər Şərqi Pravoslav və əksər Şərqi Katolik Kilsələri adətən Müqəddəs John Chrysostom'un İlahi Liturgiyasını qeyd edirlər. Bu eyni kilsələr də kilsə ilinin ən böyük bayramı olan hər Pasxada onun Katechetical Eviliyini oxudular.

İrsiyyət və təsir

Moskvadakı Chrysostom monastırı (1882).

Yüksək həyat tərzi üçün şəhər ruhanilərinin tənqidinə məruz qaldığı bir dövrdə Con Constantinopolda ruhanilərini islah etmək qərarına gəldi. Bu səylər müqavimət və məhdud uğurla qarşılandı. Əla təbliğçi idi. İlahiyyatçı olaraq, Şərq Xristianlığında çox əhəmiyyətli olmuşdur və davam edir və ümumiyyətlə Yunan Kilsəsinin ən görkəmli həkimi sayılır, ancaq Qərb Xristianlığı üçün az əhəmiyyət kəsb etdi. Onun yazıları bu günümüzə qədər digər Yunan atalarından daha çox qalıb.1 Müasir tendensiyanı rədd etdi, bunun əvəzinə açıq danışdı və Müqəddəs Kitab ayələrini və dərslərini gündəlik həyatda tətbiq etdi.

Sürgünləri tarixdə bu dövrdə dünyəvi güclərin Şərq Kilsəsinə hakim olduğunu nümayiş etdirdi. Bundan əlavə, Konstantinopol və İsgəndəriyyə arasında görkəmli Şərq məkanı kimi tanınması üçün rəqabət nümayiş etdirdi. Qərbdə Roma ibadəti dördüncü əsrdən etibarən mübahisəsiz qalmışdı. Papasiyanın daha geniş inkişafında diqqət çəkən bir məqam, İnnosentin etirazlarının bu vaxt şərqdə keçirilən Roma Yepiskoplarının dünyəvi təsirinin olmamasını nümayiş etdirməməsi idi.

Katexizmə və ruhanilərə təsir

Chrysostom'un kilsə təlimlərinə təsiri Katolik Kilsəsinin mövcud katexizmi (1992-ci ildə düzəldilmişdir) boyunca bir-birinə qarışmışdır. Katexizm on səkkiz hissədə, xüsusən duanın məqsədi və Rəbbin duasının mənası barədə fikirlərini sitat gətirir:

İsa Məsih bizə təvazökar olmağı öyrətdiyini nəzərdən keçirək, fəzilətimizin yalnız işimizdən deyil, həm də yüksəkdən gələn lütfdən asılı olduğunu bizə göstərin. O, dua edən hər bir möminə bütün dünya üçün bunu universal etməyi əmr edir. Çünki o, "sənin istəyinin məndə və ya bizdə olacağını" demədi, ancaq "yer üzündə", bütün yer üzündə ki, səhv aradan qaldırılsın, həqiqət kök salsın, hamısı məhv olsun, fəzilət çiçəklənəcək və yer artıq göydən fərqlənmir.47

Xristian din adamları, məsələn, R.S. Storr, Chrysostom'u "Həvaric dövrlərdən bəri insanlara həqiqət və məhəbbət haqqında ilahi müjdə verən ən danışan təbliğçilərdən biri" və XIX əsr John Henry Cardinal Newman Chrysostom'u "parlaq, şən, incə bir ruh" olaraq xarakterizə etdi ; həssas bir ürək. "48

Antisemitizm

Xrizostomun Adversus Judeos antisemitizm təşviq etmək üçün bir çox qrup tərəfindən ailələr yayılmışdır.49 Ceyms Parkes yəhudilərə dair yazını "Xristian ilahiyyatçısının yazılarında tapılan ən dəhşətli və şiddətli denonsiyalar" adlandırdı.50 Onun xütbələri deisid ittihamı - yəhudilərin İsanın ölümündə kollektiv məsuliyyət daşıdığı fikrinə təkan verdi.51 İngilis tarixçisi Paul Johnson, Chrysostom-un ailələrini "St Matthew və John" İncillərində əsas keçidlərdən tam istifadə (və sui-istifadə) edərək, anti-yəhudi əleyhdarlarının nümunəsi olduğunu iddia etdi. Beləliklə, yəhudiləri təqdim edən xüsusi bir xristian antisemitizmi. Məsihin qatilləri kimi, bütpərəst qarışıqlıqların və şayiələrin izlədiyi kütləyə bağlandı və yəhudi icmaları hər bir xristian şəhərində təhlükə altında qaldılar. "52 İkinci Dünya Müharibəsi illərində Almaniyadakı Nasistlər Partiyası, Alman və Avstriya xristianlarının gözü qarşısında Holokostu qanuniləşdirmək üçün etdiyi işdən sui-istifadə etdi. Əsərləri tez-tez sitat gətirilərək ittiham şahidi olaraq təkrar nəşr edilmişdir.53

II Dünya Müharibəsindən sonra xristian kilsələri Nasistlərin Chrysostom'un əsərlərindən istifadəsini pisləyərək, sözlərini tarixi kontekstdə izah edərək izah etdilər. Laqueur'a görə, dördüncü əsrdə ümumi mübahisənin qəddar və təcavüzkar olduğu və xristian kilsəsinin yaşamaq və tanınması uğrunda mübarizə apardığı bir vaxtda mərhəmət və bağışlanmanın tələb olunmadığı iddia edildi.54 Patristika alimlərinin fikrincə, dördüncü əsrin sonlarında hər hansısa bir görüşə qarşı çıxma şərti olaraq ritorik forma istifadə edərək şərti olaraq ifadə edildi. psogos, kimin ədəbi məclisləri rəqibləri barışmaz şəkildə təhqir etmək idi; Beləliklə, Chrysostomu "anti-semit" adlandırmağın tarixi məzmuna və qeydə uyğun olmayan bir şəkildə anakronist terminologiyanı tətbiq etmək olduğu iddia edildi.55

Musiqi və ədəbiyyat

Chrysostom-un liturgical irsi bir neçə musiqi əsərinə ilham verdi. Bunlar arasında diqqətəlayiqdir: Sergey Rachmaninoff St John Chrysostom of Liturgy, Op. 31, 1910-cu ildə bəstələdiyi iki böyük müşayiət olunmayan xor əsərlərindən biri; Pyotr Çaykovski St John Chrysostom of Liturgy, Op.41; və Arvo Part-ın Litany, Chrysostom'un yeddi cümlə namazını təyin edən İlahi Liturgiya xor və orkestr üçün.

James Joyce'nin romanı Ulislər 'Chrysostomos' u başqa bir personajın ağlına gətirən Mulligan adlı bir personaj daxildir, çünki Mulligan'ın qızıl dişli dişləri və gab hədiyyəsi ona Müqəddəs John Chrysostom'un təbliği ilə qazandığı bir titul qazandırdı: 'qızıl ağıllı'.56

Toplanmış əsərlər

Chrysostomun əsərlərindən geniş istifadə edilən nəşrlər Yunan, Latın, İngilis və Fransız dillərində mövcuddur. Yunan nəşri, səkkiz cilddə, 1613-cü ildə ser Henry Savile tərəfindən redaktə edilmişdir; ən tam yunan və latınca nəşr, Bernard de Montfaucon tərəfindən 13 cilddə (Paris, 1718-1738) 1834-1840-cı illərdə yenidən nəşr edilmişdir. İlk seriyasında bir İngilis dilində tərcüməsi var Nicene və Post-Nicene Ataları (London və Nyu-York, 1889-1890). Bu yaxınlarda fransız dilində bir əsərinin tərcüməsi nəşr olundu Mənbələr Chrétiennes.

Qeydlər

  1. 1.0 1.1 1.2 İnternetdə mövcud olan Katolik Ensiklopediyasındakı "St John Chrysostom"; 20 Mart 2007 tarixində alındı.
  2. ↑ Papa Vigilius, Papa Vigilius'un Konstitusiyası, 553
  3. Online İnternetdə mövcud olan Papa John Paul II-nin məktublarına baxın; 20 Mart 2007 tarixində alındı.
  4. ↑ Valter Laqueur. Antisemitizmin Dəyişən Üzü: Qədim dövrlərdən bu günə qədər. (Oxford University Press, 2006. ISBN 0195304292), 48
  5. ↑ Yohanan Hans Lewy, "John Chrysostom" Ensiklopediya Judaica (CD-ROM Edition Version 1.0), Ed. Cecil Roth (Keter nəşriyyatı: 1997. ISBN 9650706658).
  6. John Yəhyanın anadan olma tarixi mübahisəlidir. Bir müzakirə üçün Robert Carter'in "Müqəddəs John Chrystostom'un erkən həyatının xronologiyası" na baxın Ənənəvi 18: 357-364 (1962)
  7. ↑ Jean Dumortier, "La valeur tarixi dialoq de Palladius et la chronologie de müqəddəs Jean Chrysostome" Mélanges de elm dini 8: 51-56 (1951). Carter, anadan olmasının 349-cu ilini qeyd edir. Buna da bax: Robert Louis Wilken. John Chrysostom və yəhudilər: Gec dördüncü əsrdə ritorika və gerçəklik. (Berkeley: Kaliforniya Universiteti Mətbuatı: 1983), 5.
  8. ↑ "John Chrysostom," Ensiklopediya Judaica (CD-ROM Edition Version 1.0), Ed. Cecil Roth (Keter nəşriyyatı: 1997. ISBN 9650706658).
  9. Ensiklopediya Judaica Chrysostom'un anasını bütpərəst olaraq təsvir edir. Pauline Allen və Wendy Mayer-də, John Chrysostom, (Routledge, 2000), 5, o, xristian olaraq təsvir olunur.
  10. ↑ Wilken, 7 Chrysostom-un vəftiz tarixinə görə 368-i üstünlük verir Ensiklopediya Judaica daha sonra 373 tarixinə üstünlük verir.
  11. ↑ Wilken, 5.
  12. ↑ Sozomen, Philip Schaff və Henry Wace, (tr., Eds.) Nicene və Post-Nicene Ataları, II Cild: Sokrat və Sozomenus Ecclesiastical Tarixləri, rev., qeydlər ilə, AC Zenos, 1 giriş tarixi 29 Mart 2007 "Sozomen'in Ecclesiastical History", Kitab VIII, II fəsil: "Böyük John Chrysostom'un təhsili, təhsili, davranışı və hikməti" 2 Sozomen, 1890. (Peabody : Hendrickson Publishers, təkrar nəşr 1995 ISBN 1565631188), 399
  13. ↑ Pauline Allen və Wendy Mayer, John Chrysostom. (London; New York: Routledge, 2000. ISBN 0415182522), 6
  14. ↑ John Chrysostom, Evangelium S. Matthaei-də, hom. 50: 3-4: 58, 508-509.
  15. ↑ Bax Cajetan Baluffi, Kilsənin Xeyriyyəsi, trans. Denis Gargan (Dublin: M H Gill və Son, 1885), 39 və Alvin J. Schmidt. Təsiri altında: Xristianlığın sivilizasiyanı necə dəyişməsi. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2001), 152; Thomas Woods-da sitat gətirir, Katolik Kilsəsi Qərb Sivilizasiyasını necə qurdu. (Vaşinqton, DC: Yeniləşmə, 2005), 174.
  16. ↑ Wilken
  17. ↑ David H. Fermer. Müqəddəslərin Oxford Lüğəti, ikinci ed. (New York: Oxford University Press, 1987), 232.
  18. ↑ Wilken
  19. ↑ Philip Schaff və Henry Wace, (tr., Eds.) Sokrat Scholasticus, rev., A. C. Zenosun qeydləri, Nicene və Post-Nicene Ataları, II Cild: Sokrat və Sozomenus Ecclesiastical Tarixləri. 3. 29 Mart 2007-ci il tarixində, VI Kitab, XVI fəsil: John Chrysostom-un qovulmasına dair Sedition. "4. Konstantinopolun Sokratları: 149 | yerləşmə yeri = Peabody: Hendrickson Publishers ISBN 1565631188 təkrar nəşr 1995. (1890)
  20. 20.0 20.1 St John Chrysostom, Konstantinopol Baş yepiskopu. giriş tarixi 29 mart 2007-ci il Amerikadakı pravoslav kilsəsi
  21. ↑ Scholasticus, "XVIII fəsil: Eudoksiyanın gümüş heykəli", 150.
  22. ↑ "John Chrysostom" Kilsələr tarixinin Oksford lüğəti, ed. Jerald C. Brauer (Philadelphia: Westminster Press, 1971).
  23. ↑ "John Chrysostom" Erkən xristianlığın ensiklopediyası.
  24. John "John Chrysostom" Katolik Ensiklopediyası, onlayn, 20 mart 2007-ci ildə alınmışdır.
  25. ↑ Lewy
  26. John "John Chrysostom" Katolik Ensiklopediyası, onlayn, 20 mart 2007-ci ildə alınmışdır.
  27. ↑ Wilken, 30.
  28. ↑ John Chrysostom, Wilken, 30, sitat gətirir
  29. ↑ J.H.W.G. Liebeschuetz. Barbarlar və yepiskoplar: Arcadius və Chrysostom əsrində Ordu, Kilsə və Dövlət. (Oksford: Clarendon Rress, 1990) 175-176
  30. ↑ John Chrysostom, Liebeschuetz, 176-da sitat gətirir
  31. ↑ Wilken, səh.26.
  32. ↑ Thomas Woods, Katolik Kilsəsi Qərb Sivilizasiyasını necə qurdu, (Vaşinqton, DC: Yeniləşmə, 2005), ISBN 0-89526-038-7, s.44
  33. Kahinlikdə Chrysostom-un həyatı dövründə artıq məşhur idi və 392-ci ildə Jerome tərəfindən De Viris Illustrabus'un 129-cu fəslində istinad edilir.
  34. ↑ Wilken, xv və həmçinin "John Chrysostom" a baxın Ensiklopediya Judaica.
  35. ↑ Wilken, xv.
  36. ↑ "John Chrysostom" Ensiklopediya Judaica.
  37. ↑ Rodney Stark. Xristianlığın yüksəlişi. Qeyri-müəyyən, hüdudsuz İsa hərəkatı neçə əsrdə Qərb dünyasında dominant dini qüvvə oldu. (Princeton Universiteti Mətbuatı, 1997), 66-67.
  38. ↑ William I. Brustein. Nifrət kökləri: Holokostdan əvvəl Avropadakı antisemitizm. (Cambridge University Press, 2003. ISBN 0521773083), 52.
  39. ↑ "John Chrysostom" Ensiklopediya Judaica.
  40. ↑ Laqueur 47-48
  41. ↑ "John Chrysostom" Ensiklopediya Judaica.
  42. ↑ Valter Laqueur. Antisemitizmin Dəyişən Üzü: Qədim dövrlərdən bu günə qədər. (Oxford University Press, 2006. ISBN 0195304292), 47-48
  43. ↑ John Chrysostom, Xaçpərəst Xristianlara qarşı çıxışlar (cild 68 of.) Kilsənin ataları), trans. Paul W. Harkins (Vaşinqton, DC: Amerika Katolik Universiteti Mətbuatı, 1979) p.x
  44. ↑ Harkins; və həmçinin "Müqəddəs John Chrysostom anti-semit idimi?" 5. Chrysostom.org. 9 İyun 2008 tarixində tapıldı.
  45. ↑ Chrysostom, Yəhudiləşən xristianlara qarşı çıxışlar. xxxi
  46. ↑ Chrysostom, Xaçpərəst Xristianlara qarşı çıxışlar, xxxi.
  47. ↑ John Chrysostom, Hom. Mt-də 19,5: 57, 28.0
  48. ↑ John Henry Newman, "Müqəddəs Chrysostom" Newman Reader (Rambler. 1859) mövcud fəsil 2. 20 Mart 2007-ci il tarixində tapılmışdır
  49. ↑ Laqueur, 48
  50. ↑ James Parkes. Dialoqa giriş. (London: 1969), 153; Wilken xv-də sitat gətirir.
  51. ↑ Brustein, 52
  52. ↑ Paul Johnson, Yəhudilərin tarixi. (New York: HarperPerennial, 1988), 165.
  53. ↑ Laqueur, 48.
  54. ↑ Laqueur, 48
  55. ↑ Wilken, 124-126.
  56. ↑ Blaimes, 3

İstinadlar

  • Allen, Pauline və Wendy Mayer. 2000. John Chrysostom. Marşrut. ISBN 0415182522
  • Brustein, William I. 2003. Nifrət kökləri: Holokostdan əvvəl Avropadakı antisemitizm. Cambridge Universiteti Mətbuat. ISBN 0521773083
  • Carter, Robert. 1962. "Müqəddəs John Chrystostom'un erkən həyatının xronologiyası." Ənənəvi 18:357-64.
  • Chrysostom, John. 1999. Yəhudiləşən xristianlara qarşı çıxışlar trans. Paul W. Harkins. Kilsə Ataları, v. 68. Washington: Amerika Katolik Universiteti Mətbuatı. ISBN 978-0813209715
  • Dumortier, Jean. 1951. "La valeur tarixi dialoq de Palladius et la chronologie de müqəddəs Jean Chrysostome." Elmlər dini elmləri, 8, 51-56.
  • Fermer, David H. Müqəddəslərin Oxford Lüğəti, ikinci ed. New York: Oxford University Press, 1987, 232.
  • Hartney, Aideen. 2004. John Chrysostom və şəhərin çevrilməsi. London: Duckworth. ISBN 0520047575.
  • Johnson, Paul. Yəhudilərin tarixi. New York: HarperPerennial, 1988.
  • Kelly, John Norman Davidson. 1995. Qızıl ağız: John Chrysostom-Ascetic, Təbliğçi, Yepiskopun Hekayəsi. Ithaca, NY: Cornell Universiteti Mətbuat. ISBN 0801431891
  • Laqueur, Valter. 2006. Antisemitizmin Dəyişən Üzü: Qədim dövrlərdən bu günə qədər. Oxford Universiteti Mətbuatı. ISBN 0195304292
  • Liebeschuetz, J.H.W.G. 1990. Barbarlar və yepiskoplar: Arcadius və Chrysostom əsrində ordu, kilsə və dövlət. Oksford: Clarendon Press. ISBN 0198148860
  • Lewy, Yohanan Hans. 1997. "John Chrysostom." Ensiklopediya Judaica (CD-ROM Edition Version 1.0). Ed Cecil Roth. Keter nəşriyyatı. ISBN 9650706658.
  • Meeks, Wayne A. və Robert L. Wilken. 1978. Ortaq dövrün ilk dörd əsrində Antioxiyadakı yəhudilər və xristianlar. (Bibliya Ədəbiyyatı Cəmiyyəti, 13 nömrəli). Missoula: Alimlər Mətbuatı. ISBN 0891302298.
  • Palladius, Aspuna yepiskopu. St John Chrysostomun həyatı və dövrləri haqqında Palladius, tərcümə etmək. və Robert T. Meyer tərəfindən redaktə edilmişdir. New York: Newman Press, 1985. ISBN 0809103583.
  • Parklar, Ceyms. 1969. Dialoqa giriş. London. ISBN 978-0853030201
  • Schaff, Philip və Henry Wace, (eds.) (1890). Sokrat, Sozomenus: Kilsə tarixi.

    Videoya baxın: Tchaikovsky: Liturgy of St John Chrysostom (Oktyabr 2021).

    Pin
    Send
    Share
    Send