Mən hər şeyi bilmək istəyirəm

Yəhudi xristianları

Pin
Send
Share
Send


Yəhudi xristianları (bəzən də deyilir İbrani xristianlar və ya Xristian yəhudiləri) iki məna ola biləcək bir termindir. Birincisi, Nazaretli İsanı Məsih olaraq qəbul edən, lakin yəhudilər kimi yaşamağa davam edən yəhudilər olan erkən xristian hərəkatının üzvləri təsvir edilmişdir. İkincisi çağdaş xristianlıq içərisində bir yəhudi hərəkatına aiddir.

Erkən xristianlıq hərəkatında yəhudi xristianlar üstünlük təşkil edirdi. İsanın məsihçiliyini rədd edən həmkarları olan yəhudilər tərəfindən böyük bir təqiblərə düçar oldular. Digər millətlərə missionerlər göndərdilər (2 Kor. 11:22) və Müqəddəs Paul (özü də bir yəhudi xristianı) onların arasında idi. Paulun missiya sahəsindəki yenilikləri - xüsusən imanla xilasetmə doktrinası və Məsihin çarmıxda ölümü ilə satın alınması kifayətdir, başqa millətlərdən olan "Yəhudilər" adlandırılan daha mühafizəkar yəhudi-xristianlarla gərginliyə səbəb oldu. çevirənlər də yəhudiliyin tam tətbiqini alırlar.

Matta İncili əksər hallarda yəhudi-xristian ilahiyyatının ifadəsidir. İsanın Allahın Padşahlığı vədinə inanan yəhudilər kimi, insan Oğlunun izzət içində tezliklə geri qayıdacağını gözlədilər (Mat. 24:30, 26:64), imanlıları doğrultmağı və Romalıları məğlub edəcəklər. Bununla onlar yəhudilərin yer üzündə Davudun oğlu kimi hökmranlıq edəcək bir kral Məsihin gözlədiklərinə yaxın durdular.

Yəhudi Xristian hərəkatı başqa millətlərə məxsus missiyaların inkişaf etdirildiyi zaman azaldı və kilsə ümumilikdə başqa millət kimi xarakter aldı. Davam edən gecikmə parusiya (Məsihin qayıdışı) bir çoxlarına pis təsir edirdi. 70 C.E. yəhudi qiyamının məğlubiyyəti Yerusəlim kilsəsinin xristian hərəkatındakı mərkəzi roluna son verdi və millətdən olan xristianlığın yüksəlişini təmin etdi.

Bundan sonra xristian teologiyası, eyni zamanda kilsə ənənəsi, yəhudi qanunlarını rədd edərək Məsihin çarmıxda ölümü günahın kəffarəsi, İsa Allahın Oğlu və Üçlüyün qəbul edilməsi kimi təlimləri rədd edərək getdikcə daha ellinist bir keyfiyyətə sahib oldu. yəhudilərə dərin təhqir. Zamanla xristianlıq yəhudi əleyhinə bir xarakter aldı və yəhudi xristianları, yəhudi adət-ənənələrinə riayət etməyə davam etsələr, xurafatçı kimi qəbul edildi. VI əsrə qədər, yəhudi xristianlığı kiçik ciblərdən başqa demək olar ki, məhv edildi, baxmayaraq ki, yarı yəhudi xristian kökləri olan bəzi qruplar hələ də sağ qalırlar.

Yəhudi məsihçilərinin müasir hərəkatına həm müşahidəçi, həm də müşahidə olunmayan yəhudilər daxildir. Onlara əsas yəhudilər şübhə ilə yanaşırlar və ümumiyyətlə artıq həqiqi yəhudi sayılmırlar.

Xristianlığın Yəhudi mənşəyi

Məbəddə İsanın təqdimatı: İsa və ailəsi yəqin ki, ənənəvi yəhudi adətlərinə əməl edirdilər.

"Yəhudi xristianları" termini tez-tez erkən xristianlığın müzakirəsində istifadə olunur. İsa, ailəsi, On iki Həvari və əslində bütün erkən davamçıları yəhudi idi. İsanın ölümündən sonra, Həvarilərin İşləri 2-də təsvir olunan Pentikost günündə 3000-ə yaxın adam, demək olar ki, bütün yəhudilər və ya Qüdsdəki yəhudilik qəbul etmişlər. Samariyalılar da İsanın ilk izləyiciləri sırasında yer aldılar, lakin Efiopiya eynusu kimi bir çox başqa millətlər var idi (Həvarilərin işləri 8).

Kilsəyə həm Yunan, həm Yunanist olmayan Yəhudi-Koin Yunan dilində danışan yəhudilər (Həvarilərin işləri 6) və aramey dilində danışanlar (Həvarilərin işləri 1:19) daxil idi. Müqəddəs Stefan və digər vəzirlər Yunan Yəhudi Xristianlarının lideri oldular, Peter və digər On iki Həvarilər Yəhudi və Qaliley Yəhudilərinin rəhbərləri oldular. Daha sonra Filip (vəzir deyil, vəzir) qarışıq qanlı israilli, lakin yəhudi olmayan samariyalılar arasında uğurlu bir missiyaya rəhbərlik etdi.

Yəhudi xristianları ilə ənənəvi iudaizm arasındakı münasibətlər yerdən yerə və fərqli dövrlərə görə dəyişirdi. Həvarilərin İşləri Kitabında bildirilir ki, Yəhudi Xaçpərəstləri Yəhudiya və Samariyada Yəhudi hakimiyyəti tərəfindən təqib edildi (Həvarilərin işləri 8) Müqəddəs Stefanın Məbədin kənarındakı bir dəstə ilə ölümcül nəticəsi ilə qarşıdurma verməsindən az sonra. Ancaq sonradan James Just Yerusəlimdəki yəhudi hakimiyyəti ilə səmimi münasibətlər qurduğu görünür. Bu vaxt, Paula başqa millətlərdən olan bütün dünyada sinaqoqlarda təbliğ etməyə icazə verildi, lakin ümumiyyətlə yerli yəhudi liderləri İsa Məsih olduğunu elan etmələri üçün deyil, başqa millətlərin yəhudi qanunlarını qəbul etməsinin lazım olmadığını öyrətdikləri üçün qaçırdılar. xristian ənənəsində Allahla tam bir əhddə olmaq üçün. Birinci əsrin ikinci yarısında İncillərin yazıldığı dövrdə yəhudi xristianlar yəhudi adət-ənənələrini tətbiq etməyə davam etsələr də, yəhudilərdən aydın şəkildə uzaqlaşdılar.

Həvaric Kitabında "Yəhudi Xristianlar" ifadəsi istifadə edilmir. Bunun əvəzinə Qüds kilsəsinin üzvlərinə "Yolun" ardıcılları aiddir.1 "Xristian" termini ilk dəfə Tarsus Paulu və həmkarı Barnabanın, hər ikisi yəhudi xristian olduğu Antioxiyada təbliğ etməyə başladıqdan sonra hərəkəti izləyənlərə tətbiq edildi (Həvarilərin işləri 11: 25-26). Antiox, yəqin ki, inkişaf edən bir yəhudi-xristian icması idi. Metyusun İncilinin təxminən C.Ç.-də yazıldığı yer, bir yəhudi-xristian dinləyicisi üçün yazılmış və bu dövrdə yəhudi-xristian inanclarını tapıb, vəziyyətlərini o dövrdə tanıya bilərik.

Matta yəhudi-xristian inancları

Dağdakı xütbədə İsa dedi:

Qanunu və ya peyğəmbərləri ləğv etmək üçün gəldiyimi düşünməyin; Mən ləğv etmək üçün yox, yerinə yetirmək üçün gəlmişəm. Sizə doğrusunu deyirəm: göy və yer yox olana qədər, hər bir məktub, bir vuruş da hamısı yerinə yetirilməyincə qanundan keçməz (Mat. 5: 17-18, NRSV)

Yəhudi-xristianlar halaxik tətbiq etmə, sünnət etmək, şənbə və kosher qanunlarına riayət etmək və Məbəddə ibadət etmək məsələlərində sadiq yəhudilər idilər. Yəhudi qanununun tezliklə olacağına inandıqları Məsihin qayıdışına qədər dayanacağına inanırdılar.

Yəhudi-xristianlar Məsihin Allahın Padşahlığını qurmaq üçün gəldiyinə inanırdılar. Məsihin Roma zalımlarını məğlub edərək əvvəlcə İsraildə, sonra da dünyada sülh və azadlıq hökmranlığı quracağına dair ənənəvi yəhudi gözləntilərini bilirdilər. Matta İncilində İsanın mesajı səltənətə yönəldi. Lakin İsa yer üzündə padşah olmaq niyyətində deyildi; bunun əvəzinə yeni bir etik təbliğ etdi:

"Qonşunu sev və düşməninə nifrət et" deyildiyini eşitmisiniz. Ancaq mən sizə deyirəm: Düşmənlərinizi sevin və sizi təqib edənlər üçün dua edin (Mat. 5: 43-44, NRSV) Bilirsiniz ki, millətlər rəhbərləri bunların üzərində hökmranlıq edirlər və onların böyükləri onlara qarşı zalımdırlar. Aranızda belə olmayacaq; amma aranızda kim böyük olmaq istəyirsə, sizin xidmətçiniz olmalıdır və aranızda birinci olmaq istəyən sizin qulunuz olmalıdır; bəşər övladı xidmət etmək üçün deyil, xidmət etmək və canını bir çoxları üçün fidyə vermək üçün gəldiyi kimi. (Mat. 20: 25-28, NRSV)

İsanın çarmıxda ölümü adi yəhudi messianic ümidləri üçün məğlubiyyət kimi görünürdü, lakin yəhudi-xristianlar bunu Allaha itaət və izzətdə qayıdışının bir başlanğıcı kimi qəbul etdilər. İsanın ölümünün və dirilməsinin mənasını anlamaq üçün yazdıqları Zəkəriyyənin 11-13-cü fəsillərini əhatə edir. Bu bölümdə 30 gümüş satılan və deşilmiş bir Çoban-padşah təsvir edilmişdir, lakin sonra onu deşən insanlar o yerə çatanda onun üçün yas tutdular. son hökm. Digəri, Matt'də sitat gətirilən Məzmur 110: 1-dir. 22: 42-44:

"Məsih haqqında nə düşünürsən? Kimin oğlu?" Ona "Davudun oğlu" dedilər. Onlara dedi: "Nə üçün Ruhu Rəbb tərəfindən Rəbbi adlandırdı?" Rəbb Rəbbimə dedi: "Düşmənlərini ayağının altına qoyana qədər sağımda otur". " (NRSV)

Bu ayə İsanın “Allahın sağında oturmaq” üçün dirilməsinin hakimiyyətə qayıdışından əvvəl olacağını proqnozlaşdırır. Üçüncüsü, Məsihin gələcək izzətinin hamıya necə görünəcəyi, buludların üstündə gəldiyi Bəşər Oğlu haqqında Daniel 7:13. İsanın baş kahinə etiraf etdiyi deyilən budur:

Baş kahin ona dedi: "Mən səni canlı Tanrı qarşısında and içmişəm, bizə dey, sən Allahın Oğlu Məsihsən". İsa ona dedi: «Sən belə dedin. Ancaq sizə deyirəm: bundan sonra İnsan Oğlunun Gücün sağında oturduğunu və göy buludlarının üstündə oturduğunu görəcəksən. "Sonra baş kahin paltarını cırıb" Küfr etdi! "Dedi. (Mat. 26: 63-65, NRSV)

Beləliklə, yəhudi-məsihçilər Məsihin yaxınlaşacağına ümidlə yaşayırdılar (Mat. 24:30). Digər tərəfdən, onlar İsanın çarmıxda öldüyü günahların kəffarəsi anlayışını inkişaf etdirmədilər. Bu, fərdi bir soteriologiyaya və şəxsi Xilaskar kimi İsaya iman gətirən Paulun orijinal töhfəsi idi. Millətlər xristian imanının bu anlayışını qəbul edərdilər, lakin heç vaxt Məsihin ictimai-siyasi bir gerçəklik kimi səltənət quracağına dair ənənəvi ümidlərini davam etdirən yəhudi-xristianlarla yaxşı görüşmədi.

Yəhudi-Xristianlıq sülh hərəkatı kimi

İsanın ölümündən və məbədin dağıdılmasına qədər qırx il ərzində (e.ə. 70. yəhudilər) təvazökarlıqla Roma hökmranlığına tabe olmaq və ya üsyan etmək və Roma boyunduruğunu atmaq barədə bölündülər. Bir çox Farisey sülh yolu seçdi, lakin Zealot partiyası sonda xalqı üsyana inandırana qədər gücləndi.

Bu müddət ərzində Qüdsdəki Yəhudi-Xristianlar İsanın Dağdakı Xütbəsi barəsində xoş xəbəri təbliğ etdilər, Roma hakimiyyətinə müqavimət göstərməməyi öyrətdilər. Romalıların ən biabırçı əməllərindən biri, yəhudi kişilərini maşınlarını gəzdirməyə məcbur etmək idi. Buna cavab olaraq İsa dedi: "Kimsə səni bir mil getməyə məcbur etsə, ikinci milə də get". (Mat. 5:41) İsa vergi ödəməkdən imtina edərək dedi: «Buna görə Qeysərin əşyalarını Qeysərə verin, Allaha məxsus olanı isə Allaha verin». (Mat. 22:21) Yəhudi-məsihçilərin əsl sülh hərəkatını təmsil etdikləri, Yerusəlimlərin Roma ilə faciəvi bir müharibədən uzaqlaşması üçün ürəkləri və zehinləri üçün mübarizə apardıqları düşünülür.

Bu dövrdə yəhudilik çox müxtəlif cərəyanlara sahib idi və İsanın qardaşı Yaqubun rəhbərliyindəki yəhudi-xristianlar bir çox yəhudilər tərəfindən dözüldü və hörmət edildi. Lakin vaxt keçdikcə yəhudi rəhbərliyi onlara qarşı sərtləşdi və yəhudi-xristianlar təcrid olundu, onların sülh mesajları qulaqardına vuruldu. Yəhudilər Romaya qarşı üsyan etdilər və Qüds xaraba qaldı. İsanın İncili sülhə aparan yol olduğu kimi, Matta görə, onun rədd edilməsi Yerusəlimin dağılmasına səbəb oldu.

"Mən sizə peyğəmbərlər, övladlar və elm adamlarını göndərirəm. Bəzilərini öldürüb çarmıxa çəkəcəksiniz, bəzilərini sinaqoqlarınızda döyüb şəhərdən yəhudi-xristianlara tərəf qaçacaqsınız ki, bütün saleh qan tökülsün. yer üzündə, saleh Habilin qanından tutmuş müqəddəs yerlə qurbangah arasında öldürdüyünüz Baraxiya oğlu Zəkəriyyənin qanına qədər. Sizə doğrusunu deyirəm: bunların hamısı bu nəslin üzərinə düşəcəkdir.
"Yerusəlim, Yerusəlim, peyğəmbərləri öldürən və ona göndərilənləri daşlayan şəhər! Toyuq zoğlarını qanadlarının altına toplayan kimi uşaqlarınızı necə yığmaq istədim! Neçə vaxtdır ki, evinizə baxın. sənə qalıb, xarabalığa. " (Mat. 23: 34-38, NRSV)

Tamamiləşmə

Romalılar Yəhudi üsyanını böyük bir amansızlıqla qoydular, Yerusəlimi dağıtdılar, bir milyondan çox insanı qətlə yetirdilər və yüz minlərlə insanı qul kimi sürgün etdilər. Məbədin dağıdılmasından sonrakı dövrdə əsas yəhudilər bu faciə ilə barışmaq istədilər. Ancaq yəhudi-xristianın bu İsanın və İncilin rədd edilməsinə görə cəza olduğunu söylədiklərini söyləyə bilmədilər. Eyni zamanda Məbədin dağıdılması və Sadukeylərin gücü ilə hakim bir qrupa çevrilən Fariseylər, Yəhudiliyi Tövratın rabbi şərhləri ilə idarə olunan vahid ortodoks icmasına birləşdirdilər. Nəticədə iki icma arasında münasibətlər kəskin şəkildə pisləşdi. Metyu yazılan zaman, tam cırtdanlıqlar var idi.

Bu, Metyu'nun ən çox anti-semit yazılarından bəziləri üçün kontekst idi. Fariseylərin 70 C.E.-dən sonra hakim olması (İsanın tutulması və qınanmasında əsas məsuliyyət daşıyan Sadduccees'in əvəzinə) İsa Fariseyləri xüsusi məhkum etmək üçün ayırdığı yerlərdə əks olunur:

Vay halınıza, ilahiyyatçılar və Fariseylər, münafiqlər! Çünki siz ağarmış qəbirlərə bənzəyirsiniz, xarici tərəfdən də gözəl görünür, lakin içərisində ölülərin və hər cür çirklərin sümükləri ilə doludur. Beləliklə, siz də kənarda başqalarına yaxşı baxırsınız, ancaq içərinizdə ikiüzlülük və qanunsuzluq var. (Mat. 23: 27-28, NRSV)

İzdihamın İsanın qanını tələb etdiyi və məşhur bir üsyançı Barabbasın sərbəst buraxılmasını istədiyi Ehtiras povesti, yəhudilərin İncilin rədd edilməsi və Romaya üsyan yolunu tutması ilə seçilən rəmzi idi.

Pilate ... "Mən bu insanın qanından günahsızam; özünüz də baxın" deyərək əllərini camaatın gözü ilə yuydu. Sonra camaat cavab verdi: "Onun qanı bizim və övladlarımızın üzərindədir!" (Mat. 27: 24-25, NRSV)

Digər millətlərə məxsus kilsələr

Peter Korneliusun ailəsinə təbliğ edir.

Öz yəhudi qardaşları tərəfindən təqib edilərək, yəhudi-xristianlar başqa millətlərdən olanların müjdəsi üçün ciddi şəkildə iştirak etdilər (Mat. 28:19). Paul bu müjdəçilərdən biri idi və xüsusən də başqa millətlərə müraciət edənlərə ünsiyyətdə tam iştirak etmək üçün yəhudi olmamaq lazım olduğunu öyrətməyə başladıqdan sonra işi daha da inkişaf etdi.

Xüsusilə mübahisəli bir məsələ, bir çox yəhudi məsihçi tərəfindən tamamilə vacib sayılan, lakin Paul tərəfindən qəti şəkildə qarşılanan kilsəyə qoşulmaq istəyən yetkin kişilərin sünnəti ilə bağlı idi. Digər bir məsələ, başqa millətlərdən olanların Yəhudi qanunlarına, məsələn, kosher pəhriz qaydalarına riayət etmələrinə ehtiyac olub olmaması idi. Paul sünnət olunanlar ilə sünnət olunmayanlar arasında Qalatiyalılara 2: 7-9 ayələrini açıq şəkildə bildirdi. Qrupun başqa millətlərdən olan üzvlərinin sünnət olunmasının lazım olub-olmaması məsələsini həll etmək üçün özü ilə Qüds kilsəsinin rəhbərləri arasındakı görüşə toxunan Paul yazırdı:

Sünnət olunmayanlara müjdə verdiyimi, Peterə sünnət olunanlar üçün müjdə verildiyini görəndə ... və sütunları olan Yaqub və Kefa (Peter) və Yəhya, lütfü tanıdıqda mənə verildi, Barnaba və mənə sağ əl ortaqlığını verdilər, razılaşdılar ki, başqa millətlərə gedək və sünnət olaq (NRSV).

Qüds Şurası

Qüds Şurası, Həvarilərin işləri 15-ci maddəsinə əsasən, başqa millətlərdən olanların sünnət olunmasının tələb olunmadığını müəyyən etdi. Yerusəlim kilsəsinin rəhbərləri Paula icazə verdilər, yalnız dindarların "Allahdan qorxanlar", Yəhudiliyin tərəfdarı olan millətlərdən olan Nohide Qanunlarına əməl etmələri lazımdır:

Yaqub cavab verdi: biz Allaha üz tutan millətlərdən olanları narahat etməməli, bütlərin çirklənməsindən, çirkinlikdən, boğulmuş və qandan çəkinmələrini yazmalıyıq. Çünki Musa erkən nəsillərdən bəri hər şəhərdə onu təbliğ edənlər var idi. (Həvarilərin işləri 15: 19-21)

Əgər millətlər Nuh qanunlarına əməl etsəydilər, yəhudi qanunlarına görə "Allahdan qorxanlar" ın klassik tərifinə daxil olardılar. Bu məclisi qane edə bilərsə də, Pavel yəqin ki, buna əməl etmədi. Məsələn, o, bütlərə təqdim olunan yeməyi yəhudi hisslərinə xələl gətirməyincə bəhanə etdi (1 Kor. 8: 4-13). Bunun səbəbi onun xilasetmə doktrinasının Musa qanununa deyil, imana söykənməsi idi.

Bütün Yəhudi Xristianlar Qüds Şurasının fikrini qəbul etmədi. Bəzi Yəhudi-Xristian missionerləri yəhudilər kimi xristianlığın daha yüksək bir forması - bir yəhudi olan İsanın "orijinal" xristianlığını tətbiq etdiklərini israrla davam etdirdilər. Buna görə iman zirvəsinə çatmaq istəyən yəhudi olmayan kilsə üzvləri yəhudi olmalı və yəhudi adətlərini qəbul etməlidirlər. Pavel onları "üstün həvarilər" adlandırdı (2 Kor. 11: 5), çünki yəhudilərdən üstün olduqları ilə öyündülər. Buna cavab olaraq, sünnətin alınmasının lütfünün hər hansı bir qanundan üstün olan Məsihdən gələn azadlığı ləğv edəcəyini öyrətdi. "Qanunla saleh olanlar; lütfdən uzaqlaşdınız" (Gal. 5: 4)

Bundan əlavə, Qüdsdə əldə olunan kompromis, yəhudi kimi Musa Qanunu ilə başqa millətlərlə yemək qadağan edilmiş yəhudi xristianlar üçün müəyyən halaxi problemlərini həll etmədi. Paul, Antakyaya gələn və oradakı başqa millətlərdən olan məsihçilərlə birlikdə yemək yeməkdən imtina edən bəzi "Yaqub kişilərindən" ikrahla danışır. Peter "Yaqubun adamları" tərəfində olduqda, Paul onu açıq şəkildə məzəmmət etdi (Gal. 2:14). Bununla birlikdə Paulun ortağı olan Barnabas Peterə tərəf getdi (Gal. 2:13). Bundan bir qədər sonra Paul Antakyanı tərk etdi və Barnaba ilə yolları ayrıldı (Həvarilərin işləri 15: 39-40). Paulun sonrakı məktublarında onunla "Yəhudilər" arasındakı mübarizə göz qabağındadır.

Digər tərəfdən, bəzi millətlərdən olanlar Paulun Əhdi-Ətiq qanununu tamamilə rədd etmək kimi bir həddinə çatdılar; Paul xilas etməyi "iman" deyil, qurtuluşa yönəltməsinə baxmayaraq açıq şəkildə etməmişdir. I Korinflilərə və bir neçə başqa məktubda Paul yəhudi mərasim və pəhriz qanunlarının başqa millətlərdən olan xristianlar üçün məcburi olmadığını vurğulasa da, bütpərəstliyə, əxlaqsızlığa, zinaya qadağa kimi yəhudi əxlaqi hökmlərinin əsas məqamlarını vurğuladı. , və incest; hakimiyyətə itaət etmək, valideynlərini hörmət etmək, Allahı və qonşunu sevmək kimi müsbət əmrlər.

Bundan əlavə, heç olmasa Həvarilərin işləri kitabına əsasən, Paul özü kimi yəhudi xristianların yəhudi qanunlarına tabe olmalarını israr etdi. Məsələn, yəhudi anası olan, lakin başqa millətdən olan bir atası olan yoldaşı Timoteyi sünnət etməyə məcbur etdi (Həvarilərin işləri 16). Sonralar Yerusəlimə qayıdarkən (Həvarilərin işləri 21: 24-26) Paul, yəhudi məsihçilərinə Qanunu tərk etməyi öyrətmədiyini sübut etmək üçün Məbəddə kütləvi surətdə kəffarə etdi.

Qüds merkezliyinin sonu

Məbədin dağıdılması 70 C.E.

Eusebius görə (Kilsənin tarixi 4.5.3-4), Yerusəlimin ilk 15 yepiskopu "sünnət" idi. Bu əsnada, miladın 70-ci ilində Yerusəlim Məbədi dağıdıldı. Romalılar 135-ci ildə Barokhba üsyanı zamanı Qüdsdəki qalan yəhudi rəhbərliyini sürgün etdilər. Bu hadisələr Qüds kilsəsinin mərkəzi mövqeyinə son qoydu. Bundan sonra Romadakı xristian icması ən vacib kilsə kimi meydana çıxacaq və Pauline xristianlığı yəhudi xristianlığından üstün olacaq.

Yəhudi-Xristianlıq da Məsihin qayıdacağını gözlədikləri üçün həyata keçirildikləri və Musa Qanununa doktrinal olaraq riayət etmələri xristian kilsələrində getdikcə daha çox azaldı. Birinci əsrin sonlarında İsanın ilahiliyi, Məryəm Doğuşu və Trinitar doktrinanın ilk mərhələləri kimi yəhudi-xristianları teoloji cəhətdən kənarlaşdıran xristian doktrinaları geniş yayıldı.

Bəzi yerlərdə yəhudi xristianlığı çiçəklənməyə davam etdi. Güclü millətdən olan xristian kilsələri olan şəhərlərdə, getdikcə daha çox müdafiə olunurdu. Əvvəllər yəhudi xristianlar üstünlük təşkil edirdilər və başqa millətlərdən olan məsihçilərin yəhudi qanununa riayət etməli olub-olmamaları barədə mübahisə edirdilərsə, indi başqa millətlərdən olan məsihçilər də buna davam edirlər. İndi sual eyni zamanda təcrübəli bir yəhudi və bir xristian olmağın mümkün olub-olmaması idi.

Xristian anti-iudaizm

Gentile xristianlıq bütün Roma İmperatorluğuna yayıldıqca, erkən kilsə ataları inkişaf etdi Adversus Judeos ikinci-altıncı əsrlərdə çiçəklənən ənənə. Əsas ittiham, yəhudilərin Məsihi rədd etdikləri və buna görə Allah onları rədd etməsi idi. Xristian apoloq Justin Şəhid, Yəhudi Trypho ilə dialoq (c. 150 C.E.), ifadə etdi:

İbrahimin nəslindən olan sünnət, başqa millətlərdən və bizdən ayrı olmağınız üçün bir işarə üçün verildi; və yalnız indi çəkdiyiniz əziyyətlərə dözə biləcəyiniz üçün.Trypho ilə dialoq, ch. 16).

Məşhur "qızıldilli" orator John John Chrysostom (e.ə. 4-cü əsr) yəhudilərə qarşı bir neçə evliliyi istiqamətləndirdi: "Yəhudilər bütün insanlardan ən dəyərsizidirlər". "Yəhudilərə nifrət etmək bütün məsihçilərin öhdəsindədir" ("Adversus Judæos," mən). Xütbələri, sürülərinin hamısının ona tabe olmadığını göstərir. Həqiqətən, bir çox məsihçi yəhudilərlə ünsiyyətdə olmağa, sinaqoqlara gedib Pasxa bayramı mərasimlərində iştirak etməyə davam etdi.

Konstantinin zəfərindən və Romanın xristianlaşmasından sonra yəhudilərin vəziyyəti getdikcə çıxılmaz oldu. 329-cu ildə Constantine, yəhudi inancını qəbul edən hər bir yəhudi olmayan şəxs üçün edam hökmünü nəzərdə tutan bir hökm çıxardı. Ayrıca, yəhudilər və xristianlar arasında evlilikləri qadağan etdi və bu qanunu pozan hər bir yəhudiyə ölüm hökmü tətbiq etdi.2 Sonra Justinian Code yəhudiləri çox sayda vətəndaş hüquqlarından məhrum etdi və altıncı və yeddinci əsrdə kilsə məclisləri yəhudilərə qarşı müddəaları daha da gücləndirdi.

Xristian antisemitizm mühitində yəhudi-xristianların mövqeyi getdikcə daha da möhkəmləndi. Ebionitlər kimi qalan yəhudi-xristian qrupları pravoslav kilsəsi tərəfindən dinsiz olaraq tanındılar. Altıncı əsrə qədər yox olmuşdular.

İspan inkvizisiya dövründə bir sıra yəhudi xristianlığı qəbul edən yəhudi adətlərini davam etdirməyə çalışdı. Katolik hakimiyyət orqanları tərəfindən edilən rəftar kilsə tarixinin ən utancverici hərəkətlərindən biri olaraq qalır.

Yaşayan İcmalar

Nasrani menorah

Ebionitlər Yerusəlim Məbədinin yıxılmasından və Qüds kilsəsinin dağılmasından sonra yəhudi ənənələrinə yaxşı əməl edən bir qrup yəhudi xristian idi. İbran Müqəddəs Kitabında öyrədildiyi kimi bir insanın Məsih olduğunu israr edərək, İsanın Tanrının var olduğu ortodoksal xristian təlimini rədd etdilər. Bəziləri Metyus Müjdəsini qəbul etmiş kimi görünür, baxmayaraq ki, Ebionitlərin Müjdəsindən Kilsə Atalarında fraqmentlər var. Ancaq Ebionitlərin yazıları əsasən itirilir. Qrupun nə qədər sağ qalması müzakirə mövzusudur. Bəzi alimlər izlərini beşinci əsrin sonlarında C.E.

Nazarenlər (İbrani: Netzarim, נצרים), yəhudi qanununa riayət etdikləri üçün Ebionitlərə bənzəyən erkən yəhudi xristian təriqəti idi. Lakin, Ebionitlərdən fərqli olaraq, İsanın Məryəm Doğumu və ilahiliyi təlimlərini qəbul etdilər.

Yəhudi mənşəli xristian icmaları arasında və bu günə qədər yaşamaqda olan bəzi yəhudi adətlərini qoruyanlar Kerala, Hindistan və Efiopiyanın Fallasha bölgəsindəki Nasrani icmasıdır. Nasrani həm Suriya xristianları, həm də Müqəddəs Tomas Xristianları olaraq bilinir. Suriyalı Malabar Nasrani arasındakı alt etnik qrup olan Knanaya, eramızın 345-ci ildə Kerala'ya gələn erkən yəhudi-xristian köçkünlərinin nəsilləridir. Müxtəlif Roma Katolik və Şərqi Pravoslav məzhəbləri ilə əlaqəli olsalar da, birləşmiş cəmiyyət olaraq qaldılar, kənar şəxslərlə ailə qurmaqdan qaçınmaq.

Efiopiyanın Fallaşası da bir ibrani ənənəni əks etdirir.

Müasir yəhudi xristianları

"Yəhudi Xristianlar" bəzən etnik yəhudi olan, lakin əsasən yəhudi etnosuna və ya Musanın Qanununa əsaslanmayan "əsas" xristian qrupunun bir hissəsi olmuş şəxslərə münasibətdə müasir bir termin kimi istifadə olunur. Bu termin, xristian inancının yəhudi ritualına bağlandığı bir dinə çevrilmiş etnik yəhudilərə, Messianik yəhudilərdən fərqli olaraq istifadə olunur. Ən azından kənar adamlar üçün, ənənələri xristianlıqdan daha çox yəhudiliyə bənzəyir. "Yəhudi Xristianları" və "Məsihçi Yəhudilər" arasında əhəmiyyətli oxşarlıqlar və fərqlər var.

Müasir yəhudi xristianlar özlərini ilk növbədə xristianlar kimi tanıyırlar. Onlar (əsasən) protestant və katolik icmalarının üzvləridir və müşahidə etməkdə qətiyyən qətiyyətli deyillər kaşrut (Yəhudi pəhriz qanunları) və ya şənbə günü. Onlar ümumiyyətlə uşaqlarına ötürmək istədikləri yəhudi kimliyini güclü bir mənada saxlasalar da, ümumiyyətlə xristian cərəyanına mədəni şəkildə mənimsədilər. İsraildə, yəhudi mənşəli olan və ibadətlərini əsasən ibrani dilində keçirən bu tip xristianların sayı artır.

Məsihçi yəhudilər, əsas şəxsiyyətlərini yəhudi hesab edirlər. Onlar üçün İsaya inam onların yəhudiliyinin məntiqi nəticəsidir. İbadətlərini yəhudi normalarına uyğun qurmağa çalışırlar; oğullarını sünnət edirlər və çox vaxt yemək olmayan yeməklərdən imtina edirlər və şənbə gününə əməl edirlər. Çoxları (amma heç bir şəkildə) özlərini təsvir etmək üçün "Xristian" etiketindən istifadə etmirlər.

Bu gün xristian dünyasında belə qrupların mövcudluğu Protestant İslahatının gəlişindən bəri xristianlığın münasibətinin nə qədər kəskin şəkildə dəyişdiyini göstərir, əvvəllər müasir yəhudi xristianlığının hər hansı bir növü bidət kimi cəzalandırılacaqdı. Bununla birlikdə, evangelist xristianlar onları salamlayarkən, ana və liberal xristianlar bu qrupları çaşqınlıq görürlər. 1960-cı illərdən bəri Amerikan ana protestantları, yəhudilərlə ecumenical modus vivendi axtardılar, yəhudilərə (millətdən) xristianlıq və yəhudilik qurtuluş üçün eyni dərəcədə etibarlı yol olduğuna dair nəzəriyyə ilə prozelitizm etməməyi vəd etdilər. Müasir yəhudi-xristianlar xristian ilahiyyatının həmişə Tövrat mərkəzli yəhudilikdən daha yüksək bir yol olduğuna inandığını və xristianlığın başlanğıclarından etibarən yəhudilərə məhəbbətlə şahid olmağa çağırıldıqlarını xatırladan narahat bir xatırlatmadır.

Yəhudi icması ümumiyyətlə yəhudi xristianlığını yəhudi olmayan kimi rədd edir, çünki əksər yəhudi xristianlar İsanın ilahiliyi və onun günahdan məhrum olması ilə əlaqəli evangelist xristian doktrinalarını qəbul edir, normativ iudaizm anateması hesab olunur. İsanın mesajlaşması məsələsi əsas bir yapışma nöqtəsi olsa da, yəhudilərin "yalançı" Məsihə tabe olması və hələ də yəhudi kimi qəbul edilməsi görünməmişdir. Böyük erkən talmudist Rabbi Akiva Simon Bar Kochbanı Məsih olaraq izlədi və saysız-hesabsız başqa ortodoksal ravvinlər Şabbatai Zevini XVII əsrdə Məsih olaraq qəbul etdilər. Ancaq bunlar açıq şəkildə yəhudilərin sapması idi və başqa bir dinin etiqadını qəbul etməklə eyni kateqoriyaya daxil edilmir. Ümumiyyətlə yəhudilər yəhudilərə yönəlmiş xristian müjdəsi təhlükəsinə son dərəcə həssasdırlar və yəhudi xristianlığının müasir hərəkatına çox şübhə ilə baxırlar.

Vərəsəlik

İlk kilsə üçün yəhudi-xristianlar Müqəddəs Yazı haqqında biliklərin depoları idi və bir yəhudi olan İsanın ən qədim xatirələrini daşıyırdılar. Yəhudi-Xristianlar İsa haqqında adət-ənənələr toplayaraq İncilin əsas məzmununu yaratdılar və beləliklə İsa haqqında bildiyimiz hər şeyi gələcək nəsillərə ötürdülər. Yəhudi-Xristian sənədlərindən olan Matta İncili, Dağdakı xütbədə İsanın ən böyük etik təlimləri qorunur. Paulun yazdığı kimi

Bunlar israillilər və övladlığa götürmə, izzət, əhd, qanunun verilməsi, ibadət və vədlər; atalara aiddir və onlardan hər şeyə görə Məsih gəlir. (Rom. 9: 4-5)

Yəhudi-Xristianlıqdan, yer üzündə səmavi Padşahlığın gözlədiyi bir sosial mesajı miras alaraq, bütün haqsızlıqların aradan qaldırıldığı və Allahdan və Məsihdən bütün yaradılışlara qədər sülhün bərqərar olduğu bir dünya. Yəhudi üsyanından əvvəl onilliklər ərzində onlar İsanın sülh mesajını təbliğ etdilər, inqilabı təbliğ edən Zealotların artan gücünə qarşı çıxmaq istədilər.

Krallığı yönümlü heç bir qurtuluşu şəxsi kəffarə məsələsinə endirə bilməyən yəhudi-xristianlardan, Məsihin İkinci Gəlişinə ümidini miras qoydu, İsanın ölümü və yenidən işlənmiş bir şəkildə köhnə yəhudi apokaliptik təlimlərinə əsaslanaraq. dirilmə.

Digər tərəfdən, yəhudi-xristianlar və sinaqoq arasındakı gərgin qarşıdurma, Fariseylərə qarşı Metyu-diatribes kimi yəhudi-xristian sənədlərində yəhudilərə qarşı mənfi bir irsi buraxdı və Yəhudiləri Məsihi öldürməkdə günahlandırdı. Təəssüf ki, yəhudi təqibçilərinə qarşı yəhudi xristianlar İsanın düşmənə qarşı etik davranışlarını həyata keçirə bilmədilər. Onların xristian mesajını güzəştə getməsi, insanlara başa düşülən olsa da, gələcək nəsillərdə çiçəklənəcək xristian antisemitizminin acı kökünü yaratdı.

Bu gün yəhudi-xristianlığın canlanması ilə bir daha İsanın bir yəhudi olduğunu və yəhudilərin öz imanlarına sadiq qaldıqlarını və yenə də İsaya inanacaqlarını xatırlatdıq. Bunu "yaxşı çəpərlər yaxşı qonşular edir" və iki icma arasındakı dinc münasibətlərə gedən yolların ayrı qalmağı tələb etdiyini düşünənlər bir mənfi olaraq görülə bilər. Ancaq yəhudi məsihçiləri ən yaxşı şəkildə yəhudilik və xristianlıq arasında dinc dinlərarası münasibətlərə səbəb ola biləcək bir harmoniya və açıqlıq nümayiş etdirirlər.

Qeydlər

  1. ↑ Həvarilərin işləri 9: 2.
  2. ↑ Yəhudi Ensiklopediyası, Konstantin. 9 May 2008 tarixində tapıldı.

İstinadlar

  • Brown, Raymond Edward və John P. Meier. Antakya və Roma: Katolik Xristianlığın Əhdi-Cədidi. New York: Paulist Press, 1983. ISBN 978 0809103393
  • Harris-Şapiro, Carol. Messianik iudaizm Amerikada dini dəyişikliklər yolu ilə bir Rabbi'nin Səfəri. Boston, Kütləvi: Beacon Press, 1999. ISBN 9780807010426
  • Lingad, Celestino G. Johannine icmasında yəhudi xristianlarının problemləri. Tesi gregoriana, 73. Roma: Editrice Pontificia Università Gregoriana, 2001. ISBN 978 8876528873
  • Pruter, Karl. ABŞ-dakı yəhudi xristianlar: Biblioqrafiya. New York: Garland Pub, 1987. ISBN 9780824087418
  • Skarsaune, Oskar və Reidar Hvalvik. Yəhudi İsaya iman gətirənlər: Əsrlər. Peabody, Mass: Hendrickson Publishers, 2007. ISBN 9781565637634
  • Viviano, Benedikt. Metyu və Dünyası: Açıq Yəhudi Xristianlarının Müjdəsi. Yeni vəsiyyətnamə və orbis antik dövrü, Studen Zur Umwelt des Neuen Testaments, Bd. 61. Fribourg: Akademik Mətbuat, 2007. ISBN 978 3525539644
  • Zetterholm, Maqnus. Antioxiyada Xristianlığın formalaşması Yəhudiliklə Xristianlığın ayrılmasına sosial-elmi bir yanaşma. London: Routledge, 2003. ISBN 978 0415359597

Xarici linklər

Bütün bağlantılar 5 May 2018 tarixində alındı.

  • PBS Ön xətti İsadan Məsihə: İlk Xristianlar: L. Michael White tərəfindən Yəhudi İrsi ilə Güləş, Pbs.org.
  • Orta əsr mənbəyi kitabı: Müqəddəs John Chrysostom (c.347-407): Paul Halsall, Fordham Universiteti, May 2002-də yəhudilərə qarşı səkkiz ailə. www.fordham.edu.
  • Xristianlıq yəhudiliklə əlaqəsi: erkən xristianlıq bir yəhudi məzhəbi - Jewishencyclopedia.com.

Videoya baxın: Müsəlman, yəhudi və xristianların müqəddəs saydığı mübahisəli şəhər Qüds (Oktyabr 2021).

Pin
Send
Share
Send